☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum makmum mengangkat tangan ketika khatib berdoa dalam khutbah Jumat?

✨️ Jawaban:

🔹 Mengangkat tangan ketika berdoa secara umum hukumnya boleh (diperbolehkan) berdasarkan Fatwa 06/1999 dan Fatwa 01/2003. Namun, ketika doa tersebut dibacakan dalam khutbah Jumat, terdapat ketentuan khusus yang mengatur sikap makmum.

🔹 Untuk khatib (imam/penceramah): Mengangkat tangan saat berdoa dalam khutbah Jumat tidak terlalu salah dan diperbolehkan. Hal ini berdasarkan hadis riwayat al-Bukhari bahwa Nabi saw pernah menadahkan tangan saat berkhutbah ketika didatangi seorang Badui yang memohon doa hujan karena kekeringan.

🔹 Untuk makmum (jamaah): Kewajiban utama makmum saat khatib berkhutbah — termasuk saat membaca doa — adalah mendengarkan dengan khusyuk dan tidak melakukan aktivitas yang dapat mengganggu kekhusyukan tersebut. Makmum tidak boleh mengucapkan "aamiin" dengan suara keras karena hal itu termasuk berbicara saat khutbah yang dilarang. Adapun mengenai mengangkat tangan, Fatwa 31/2019 menyinggung praktik ini dalam pertanyaan, namun jawaban Majelis Tarjih lebih menekankan larangan mengucapkan "aamiin" dengan suara nyaring, tanpa secara khusus melarang atau membolehkan makmum mengangkat tangan.

🔹 Kesimpulannya, praktik makmum mengangkat tangan saat khatib berdoa dalam khutbah tidak secara eksplisit dilarang dalam fatwa yang ada, namun sikap yang lebih selaras dengan tuntunan khutbah adalah diam mendengarkan dengan khusyuk tanpa gerakan atau ucapan yang dapat mengurangi perhatian terhadap khutbah.

📚 Dalil:

🔹 Hadis larangan bicara saat khutbah:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ يَوْمَ اْلجُمُعَةِ وَاْلإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ.
"Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda: Apabila engkau berkata kepada sahabatmu 'diam' pada hari Jumat padahal imam (khatib) sedang berkhutbah, maka sesungguhnya engkau telah berbuat sia-sia." (HR. Bukhari dan Muslim) — Fatwa 01 2016 Mengamini Doa Khutbah Jumat Dan Doa Pada Acara Tertentu

🔹 Hadis Nabi mengangkat tangan saat berkhutbah memohon hujan:
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ... فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا
"Dari Anas ra, ia berkata: Ketika Nabi saw berkhutbah pada hari Jumat, berdirilah seseorang… lalu beliau mengulurkan kedua tangannya dan berdoa." (HR. al-Bukhari, Kitab al-Jumu'ah) — Fatwa 01 2003 Angkat Tangan Dalam Berdoa

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa 06/1999 secara umum menyimpulkan bahwa mengangkat tangan ketika berdoa diperbolehkan (fadailul a'mal), dengan catatan hadis-hadis tentang hal ini — meskipun sebagian dinilai daif — saling menguatkan karena jumlahnya banyak dan membicarakan persoalan yang sama.

🔹 Fatwa 01/2016 dan Fatwa 31/2019 secara spesifik menegaskan bahwa makmum saat khutbah wajib mendengarkan, dan mengucapkan "aamiin" dengan suara keras lebih utama ditinggalkan karena dapat mengganggu jamaah lain.

🔹 Vault tidak memuat fatwa yang secara eksplisit melarang atau membolehkan makmum mengangkat tangan saat khatib berdoa dalam khutbah. Oleh karena itu, jawaban ini disusun dari penalaran atas beberapa fatwa yang relevan.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Mengangkat tangan saat berdoa secara umum diperbolehkan dalam pandangan Tarjih. Namun saat khutbah Jumat, makmum diutamakan untuk diam mendengarkan dengan khusyuk. Jika makmum ingin mengangkat tangan, hal itu tidak secara eksplisit dilarang, namun sebaiknya tidak dilakukan dengan cara yang mengurangi kekhusyukan atau mengganggu jamaah lain.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 06 1999 Mengangkat Tangan Ketika Berdoa (1999)

🔹 Fatwa 01 2003 Angkat Tangan Dalam Berdoa (2003)

🔹 Fatwa 01 2016 Mengamini Doa Khutbah Jumat Dan Doa Pada Acara Tertentu (2016)

🔹 Fatwa 31 2019 Membaca Aamiin Shalat Jumat Di Mushala Olah Nafas Tenaga Dalam (2019)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Apakah berbicara ketika khutbah Jumat membatalkan shalat Jumat?

✨️ Jawaban:

🔹 Tidak membatalkan shalat Jumat dalam arti sahnya shalat, namun menghilangkan atau mengurangi pahala dan keutamaan shalat Jumat sehingga keutamaannya seperti shalat zuhur biasa.

🔹 Hal ini berdasarkan makna kata lagha (لَغَا) dalam hadis larangan berbicara saat khutbah. Para ulama — sebagaimana dikutip dalam fatwa Tarjih — berbeda pendapat tentang maksud lagha, namun pendapat yang dijelaskan dalam Fatwa 23/2009 menyatakan bahwa maknanya adalah pahala shalat Jumatnya batal dan berubah keutamaannya seperti shalat zuhur, bukan bahwa shalatnya menjadi tidak sah secara syar'i.

🔹 Fatwa 31/2019 juga menegaskan bahwa orang yang berbicara saat khutbah "tidak ada baginya Jumat" — yang berarti kehilangan keutamaan dan ganjaran khusus shalat Jumat, bukan bahwa shalat dua rakaatnya tidak sah.

📚 Dalil:

🔹 Hadis larangan berbicara saat khutbah:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاْلإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ.
"Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda: Apabila engkau berkata kepada sahabatmu 'diam' pada hari Jumat padahal imam (khatib) sedang berkhutbah, maka sesungguhnya engkau telah berbuat sia-sia (lagha)." (HR. Bukhari dan Muslim) — Fatwa 23 Hukum Mengedarkan Kotak Infak Jumat

🔹 Hadis tentang orang yang berbicara saat khutbah:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ أَنْصِتْ لَيْسَ لَهُ جُمُعَةٌ.
"Dari Ibnu Abbas ra, Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang berbicara pada hari Jumat saat khatib sedang khutbah, maka ia seperti seekor keledai yang membawa kitab, dan orang yang berkata kepadanya 'diamlah', maka ia telah kehilangan (shalat) Jumatnya." (HR. Abu Dawud: 1929) — Fatwa 31 2019 Membaca Aamiin Shalat Jumat Di Mushala Olah Nafas Tenaga Dalam

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa 23/2009 menjelaskan bahwa makna lagha menurut para ulama adalah pahala shalat Jumatnya batal, berubah keutamaannya seperti shalat zuhur — bukan bahwa shalatnya batal secara syar'i sehingga wajib diulang.

🔹 Penjelasan dari Taysirul 'Alam yang dikutip dalam fatwa tersebut: lagha artinya mengucapkan perkataan yang tidak ada manfaatnya (pahalanya).

🔹 Pengecualian: shalat tahiyatul masjid bagi yang baru datang saat khutbah tetap disyariatkan (HR. Bukhari dan Muslim) — ini adalah kekhususan dari larangan umum berbicara.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Berbicara ketika khutbah Jumat tidak membatalkan sahnya shalat Jumat, tetapi menghilangkan pahala dan keutamaannya, sehingga shalat Jumat yang dikerjakan kehilangan keistimewaannya dan nilainya seperti shalat zuhur biasa. Meskipun demikian, larangan ini tetap wajib diindahkan karena kesia-siaan (lagha) sangat dimurkai dalam syariat.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 23 Hukum Mengedarkan Kotak Infak Jumat (2009)

🔹 Fatwa 31 2019 Membaca Aamiin Shalat Jumat Di Mushala Olah Nafas Tenaga Dalam (2019)

🔹 Fatwa 01 2016 Mengamini Doa Khutbah Jumat Dan Doa Pada Acara Tertentu (2016)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Ketika baru datang ke masjid untuk shalat Jumat dan azan sedang dikumandangkan, mana yang didahulukan: mendengarkan azan atau shalat tahiyatul masjid?

✨️ Jawaban:

🔹 Mendengarkan dan menirukan lafaz azan lebih didahulukan. Shalat tahiyatul masjid dikerjakan setelah azan selesai.

🔹 Penjelasannya: ketika azan berkumandang, ada kewajiban untuk mendengarkan dan menirukan lafaz azan. Oleh karena itu, apabila seseorang masuk masjid di saat azan sedang dikumandangkan, ia hendaknya berdiri mendengarkan dan menjawab azan terlebih dahulu, baru setelah itu mengerjakan shalat tahiyatul masjid dua rakaat.

🔹 Jika waktu antara azan dan khutbah sangat sempit, shalat tahiyatul masjid tetap dikerjakan namun dengan cepat (khafif) — yaitu dengan bacaan yang ringkas tanpa mengurangi ketenangan (tuma'ninah). Hal ini berdasarkan hadis bahwa ketika Nabi saw sedang berkhutbah, beliau tetap memerintahkan seorang sahabat yang baru datang untuk shalat dua rakaat terlebih dahulu sebelum duduk.

📚 Dalil:

🔹 Hadis perintah menirukan lafaz azan:
إِذَا سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ
"Apabila kamu mendengar azan, maka bacalah seperti yang dibaca muazin." (HR. Bukhari dan Muslim dari Sa'id al-Khudri) — Fatwa 02 1998 Salat Tahiyyatul Masjid Dan Salat Sunat Fajar

🔹 Hadis perintah shalat dua rakaat sebelum duduk (tahiyatul masjid) — bersifat umum:
إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجْلِسَ
"Apabila seseorang di antara kamu masuk ke dalam masjid, maka hendaklah ia melakukan shalat dua rakaat sebelum duduk." (HR. Abu Dawud) — Fatwa 31 2003 Shalat Tahiyatul Masjid Ketika Khatib Berkhutbah Sm No 16 2003

🔹 Hadis tentang perintah shalat tahiyatul masjid saat khutbah berlangsung:
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَجَلَسَ فَقَالَ: يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا ثُمَّ قَالَ: إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا
"Dari Jabir ra, ia berkata: Sulaik al-Ghathafani datang pada hari Jumat ketika Rasulullah saw sedang berkhutbah, lalu ia duduk. Maka beliau bersabda: 'Wahai Sulaik, berdirilah dan shalatlah dua rakaat, dan ringankanlah keduanya.' Kemudian bersabda: 'Apabila salah seorang di antara kamu datang pada hari Jumat sedang imam berkhutbah, maka shalatlah dua rakaat dan ringankanlah keduanya.'" (HR. Muslim) — Fatwa 31 2003 Shalat Tahiyatul Masjid Ketika Khatib Berkhutbah Sm No 16 2003

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa 02/1998 secara tegas menyatakan: apabila sedang terdengar azan, shalat tahiyatul masjid dikerjakan sesudah azan, karena kewajiban mendengarkan dan menirukan lafaz azan lebih didahulukan.

🔹 Setelah shalat tahiyatul masjid, jika khatib sudah naik mimbar dan memulai khutbah, maka makmum duduk mendengarkan khutbah dengan khusyuk dan tidak melakukan aktivitas lain.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Dahulukan mendengarkan dan menirukan lafaz azan. Setelah azan selesai, barulah kerjakan shalat tahiyatul masjid dua rakaat dengan ringkas (khafif), lalu duduk mendengarkan khutbah.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 02 1998 Salat Tahiyyatul Masjid Dan Salat Sunat Fajar (1998)

🔹 Fatwa 31 2003 Shalat Tahiyatul Masjid Ketika Khatib Berkhutbah Sm No 16 2003 (2003)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat — bagian Shalat Tahiyatul Masjid Ketika Khutbah

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Sahkah shalat Jumat apabila seseorang tidak menghadiri khutbah?

✨️ Jawaban:

🔹 Tidak sah. Shalat Jumat tanpa menghadiri khutbah hukumnya tidak sah, karena khutbah merupakan rukun dan syarat sah shalat Jumat.

🔹 Berdasarkan penjelasan dalam Tanya Jawab Agama 4 yang merupakan preseden fiqih terapan dalam arsip Tarjih, jumhur ulama fiqih (mayoritas ulama) berpendapat bahwa khutbah adalah rukun dan syarat sahnya shalat Jumat. Tanpa khutbah, pelaksanaan ibadah Jumat tidak sah.

🔹 Hal ini didasarkan pada firman Allah dalam Q.S. al-Jumu'ah ayat 9 yang memerintahkan "bersegeralah mengingat Allah (dzikrillah)" — yang oleh jumhur ditafsirkan mencakup khutbah dan shalat. Shalat Jumat diringankan menjadi dua rakaat karena adanya khutbah dan untuk mendengarkan pesan-pesan peringatan. Rasulullah saw senantiasa berkhutbah pada shalat Jumat, sehingga khutbah adalah wajib dan tidak dapat dipisahkan dari ibadah Jumat.

📚 Dalil:

🔹 Q.S. al-Jumu'ah (62): 9

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

"Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui." — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

🔹 Hadis riwayat Jamaah (selain Bukhari dan Tirmidzi) dari Jabir bin Samurah:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا

"Sesungguhnya Rasulullah saw berkhutbah sambil berdiri, kemudian duduk, kemudian berdiri lagi dan berkhutbah sambil berdiri." (HR. Jamaah) — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

✍️ Catatan:

🔹 Penjelasan ini bersumber dari Tanya Jawab Agama 4 bagian pertama (Bacaan Shalat dan Khutbah dengan Selain Bahasa Arab) yang secara tegas menyatakan: "Karena itu khutbah adalah wajib dan tidak sah pelaksanaan ibadah Jum'at tanpa khutbah."

🔹 Terdapat perbedaan di kalangan ulama tentang batas minimal jumlah jamaah, namun tidak terdapat perbedaan tentang kewajiban khutbah sebagai bagian tak terpisahkan dari shalat Jumat.

🔹 Konsekuensinya: seseorang yang datang setelah khutbah selesai — misalnya saat iqamah dikumandangkan — ia masih bisa mengikuti shalat Jumat sebagai masbuq (terlambat) dan menyempurnakan rakaat yang tertinggal, karena ia masih mendapati imam dalam shalat. Namun seseorang yang tidak menghadiri khutbah sama sekali dan hanya datang untuk shalatnya saja, shalat Jumatnya tidak sah berdasarkan pendapat jumhur yang dipegang Tarjih.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Shalat Jumat tanpa menghadiri khutbah adalah tidak sah. Khutbah merupakan rukun dan syarat sah shalat Jumat menurut jumhur ulama, dan pendapat inilah yang menjadi pegangan dalam arsip Tarjih Muhammadiyah.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat (Bagian 1 — Bacaan Shalat dan Khutbah dengan Selain Bahasa Arab)

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Fardhu Dan Sunat (Bagian 3 — Masbuq dalam Shalat Jumat)

🔹 Fatwa 15 2015 Shalat Jumat Di Ruang Sekolah

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum menjawab azan?

✨️ Jawaban:

🔹 Hukum menjawab azan adalah sunnah/mustahab (sangat dianjurkan), bukan wajib (fardu). Ketika mendengar azan, seseorang dianjurkan untuk mendengarkan dan menirukan lafaz yang diucapkan muazin. Hal ini didasarkan pada sejumlah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, dan lainnya.

🔹 Tata cara menjawab azan:

🔸 Lafaz Allahu Akbar, asyhadu an-la ilaha illallah, asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, Allahu Akbar, dan la ilaha illallah — ditirukan sebagaimana muazin mengucapkannya.

🔸 Lafaz hayya alash shalah (مَرْحَلاً عَلَى الصَّلَاةِ) — dijawab dengan la haula wala quwwata illa billah (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ)

🔸 Lafaz hayya alal falah (مَرْحَلاً عَلَى الْفَلَاحِ) — dijawab dengan la haula wala quwwata illa billah (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ)

🔸 Lafaz ash-shalatu khairum minan naum (الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) pada azan Subuh — ditirukan sebagaimana muazin mengucapkannya, karena tidak ada tuntunan khusus seperti pada hayya alash shalah dan hayya alal falah.

🔹 Pengecualian: Apabila seseorang sedang berada di kamar kecil/WC, ia tidak menjawab azan karena lafaz azan mengandung lafaz jalalah (nama Allah) dan tidak pantas diucapkan di tempat najis.

📚 Dalil:

🔹 Hadis pertama (perintah umum menirukan azan):
إِذَا سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ
"Apabila kamu mendengar azan, maka ucapkanlah seperti yang diucapkan muazin." (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Sa'id al-Khudri)

🔹 Hadis kedua (rincian lafaz yang dijawab):
إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَحَدُكُمْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ... ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ...
"Bila muazin mengucapkan Allahu Akbar, Allahu Akbar, maka hendaklah seseorang di antara kamu mengucapkan Allahu Akbar, Allahu Akbar... kemudian apabila muazin mengucapkan hayya alash shalah, maka ucapkanlah la haula wala quwwata illa billahi, kemudian apabila muazin mengucapkan hayya alal falah, maka ucapkanlah la haula wala quwwata illa billahi..." (HR. Muslim dan Abu Dawud dari Umar bin Khattab)

🔹 Hadis tentang tidak menjawab azan saat di kamar kecil:
أَنَّ رَجُلًا مَرَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ
"Bahwa seorang laki-laki melewati Nabi yang sedang buang air, orang tersebut memberi salam kepadanya, tetapi Nabi tidak menjawabnya." (HR. al-Jama'ah kecuali al-Bukhari dari Ibnu Umar) — diqiyaskan bahwa ketika di kamar kecil juga tidak menjawab azan karena mengandung lafaz jalalah.

✍️ Catatan:

🔹 Menjawab azan hukumnya sunnah, bukan wajib. Orang yang tidak menjawab azan tidak berdosa, tetapi kehilangan keutamaan yang besar. Dalam hadis riwayat Muslim dan Abu Dawud disebutkan bahwa siapa yang menjawab azan dengan ikhlas dari hatinya, ia akan masuk surga.

🔹 Kewajiban mendengarkan dan menirukan lafaz azan ini juga mendahului shalat sunnah lainnya — seperti shalat tahiyatul masjid — yang dikerjakan setelah azan selesai, bukan bersamaan dengan azan.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Menjawab azan hukumnya sunnah (dianjurkan) dengan cara menirukan lafaz muazin, kecuali pada lafaz hayya alash shalah dan hayya alal falah yang dijawab dengan la haula wala quwwata illa billah. Apabila sedang berada di kamar kecil/WC, tidak menjawab azan.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 25 1999 Menjawab Azan Di Kamar Kecil Menjawab Salam Imam Di Akhir Shalat (1999)

🔹 Fatwa 37 1998 Menirukan Lafaz Azan Subuh (1998)

🔹 Fatwa 02 1998 Salat Tahiyyatul Masjid Dan Salat Sunat Fajar (1998)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Adzan

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum mendengarkan khutbah Jumat?

✨️ Jawaban:

🔹 Hukum mendengarkan khutbah Jumat adalah wajib (wujub al-inshat wa al-istima'). Kewajiban ini mencakup dua hal sekaligus, yaitu diam (inshat) dan mendengarkan dengan saksama (istima'). Makmum tidak diperkenankan berbicara, melakukan gerakan yang mengganggu konsentrasi, atau mengucapkan apa pun — termasuk mengamini doa khatib dengan suara — karena hal itu termasuk perbuatan lagha (sia-sia) yang dapat menghilangkan pahala dan keutamaan shalat Jumat.

🔹 Ketentuan ini berlaku sejak khatib naik mimbar dan memulai khutbah hingga khutbah selesai. Seluruh rangkaian khutbah — termasuk pembacaan ayat, nasihat, dan doa — wajib didengarkan dengan khusyuk.

🔹 Pengecualian: Orang yang baru datang saat khutbah tetap dianjurkan mengerjakan shalat tahiyatul masjid dua rakaat dengan ringkas (khafif) terlebih dahulu, berdasarkan perintah Rasulullah saw kepada Sulaik al-Ghathafani. Ini merupakan kekhususan dari larangan umum melakukan aktivitas saat khutbah.

📚 Dalil:

🔹 Hadis tentang larangan berbicara saat khutbah:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاْلإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ.
"Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda: Apabila engkau berkata kepada sahabatmu 'diam' pada hari Jumat padahal imam (khatib) sedang berkhutbah, maka sesungguhnya engkau telah berbuat sia-sia." (HR. Bukhari dan Muslim) — Fatwa 23 Hukum Mengedarkan Kotak Infak Jumat

🔹 Hadis tentang keutamaan mendengarkan khutbah dan larangan main-main:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا.
"Dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa berwudhu dan membaguskan wudhunya, kemudian menghadiri shalat Jumat, lalu mendengarkan (khutbah) dan diam penuh perhatian, maka diampuni (dosanya) yang ada antara Jumat yang lalu dan Jumat hari ini dan ditambah tiga hari. Dan barangsiapa menyentuh (mempermainkan/menggerak-gerakkan) kerikil, maka dia telah berbuat lagha." (HR. Muslim) — Fatwa 23 Hukum Mengedarkan Kotak Infak Jumat

🔹 Hadis tentang ancaman bagi yang berbicara saat khutbah:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ أَنْصِتْ لَيْسَ لَهُ جُمُعَةٌ.
"Dari Ibnu Abbas ra, Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang berbicara pada hari Jumat saat khatib sedang khutbah, maka ia seperti seekor keledai yang membawa kitab, dan orang yang berkata kepadanya 'diamlah', maka ia telah kehilangan (shalat) Jumatnya." (HR. Abu Dawud) — Fatwa 01 2016 Mengamini Doa Khutbah Jumat Dan Doa Pada Acara Tertentu

✍️ Catatan:

🔹 Dari hadis-hadis di atas, para ulama — sebagaimana dikutip dalam Fatwa 23/2009 — mengambil tiga pelajaran utama: (a) kewajiban mendengarkan khutbah yang disampaikan khatib; (b) larangan berbicara ketika khatib sedang berkhutbah; (c) larangan melakukan hal-hal yang dapat mengganggu konsentrasi dalam mendengarkan khutbah.

🔹 Makna lagha menurut Taysirul 'Alam adalah mengucapkan perkataan yang tidak ada manfaatnya (pahalanya). Menurut Fatwa 23/2009, lagha menyebabkan pahala shalat Jumat batal, berubah keutamaannya seperti shalat zuhur — bukan bahwa shalatnya tidak sah secara syar'i.

🔹 Terkait mengamini doa khatib, Fatwa 01/2016 menegaskan: ketika khatib sedang membaca doa dalam khutbahnya, makmum tetap wajib mendengarkan dengan khusyuk dan tidak perlu mengucapkan "aamiin", karena doa tersebut termasuk rangkaian khutbah yang hukumnya sama.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Mendengarkan khutbah Jumat hukumnya wajib (wajib al-inshat wa al-istima'). Makmum wajib diam dan menyimak dengan saksama, tidak boleh berbicara, bermain-main, atau mengucapkan "aamiin" dengan suara. Pelanggaran terhadap kewajiban ini tergolong perbuatan lagha yang menghilangkan pahala dan keutamaan shalat Jumat.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 23 Hukum Mengedarkan Kotak Infak Jumat (2009)

🔹 Fatwa 01 2016 Mengamini Doa Khutbah Jumat Dan Doa Pada Acara Tertentu (2016)

🔹 Fatwa 31 2019 Membaca Aamiin Shalat Jumat Di Mushala Olah Nafas Tenaga Dalam (2019)

🔹 Fatwa 02 2014 Mendengar Khutbah Membelakangi Mimbar (2014)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Apa yang dimaksud dengan shalat sunnah mutlak dan bagaimana ketentuannya?

✨️ Jawaban:

🔹 Shalat sunnah mutlak (atau shalat sunat tanpa sebab) adalah shalat sunnah yang didirikan tanpa sebab atau latar belakang khusus apa pun, semata-mata untuk mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah. Tidak ada ikatan waktu, tempat, atau peristiwa tertentu yang melatarbelakanginya — seseorang hanya berniat shalat sunnah karena ingin beribadah secara sukarela kapan saja, selama tidak berada pada waktu yang dilarang.

🔹 Ketentuan pokok shalat sunnah mutlak:

🔸 Boleh dikerjakan kapan saja, pada waktu-waktu yang tidak dilarang. Waktu-waktu yang dilarang untuk shalat sunnah mutlak ada lima, yaitu:

1. Setelah shalat Subuh sampai terbit matahari.
2. Saat matahari terbit hingga naik sekitar satu anak panah.
3. Saat matahari tepat di atas kepala (istiwa') hingga waktu Zuhur.
4. Saat matahari berwarna kekuningan hingga terbenam.
5. Setelah shalat Ashar hingga terbenam matahari.

🔸 Tidak dikerjakan pada waktu-waktu terlarang tersebut, berbeda dengan shalat sunnah yang memiliki sebab (misalnya shalat tahiyatul masjid, shalat wudu, shalat safar, shalat gerhana, shalat istisqa', shalat tawaf, dan shalat jenazah) yang tetap boleh dikerjakan pada waktu terlarang karena ada sebabnya.

🔸 Tidak ada ketentuan khusus tentang jumlah rakaat yang baku untuk shalat sunnah mutlak — boleh dua rakaat, empat rakaat, atau berapa pun, dikerjakan dengan salam setiap dua rakaat. Semakin sering dan semakin banyak, semakin baik sebagai bentuk ibadah sunnah.

🔸 Tata cara dan bacaannya pada dasarnya sama dengan shalat sunnah pada umumnya, yakni niat, takbiratul ihram, membaca doa iftitah, surat Al-Fatihah, surat pendek, ruku', i'tidal, sujud, duduk di antara dua sujud, tasyahud akhir, dan salam. Hanya saja niatnya semata-mata untuk shalat sunnah mutlak, tanpa dikaitkan dengan sebab tertentu.

📚 Dalil:

🔹 Hadis lima waktu terlarang dari Abu Sa'id al-Khudri ra:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ
"Dari Abu Sa'id al-Khudri ra, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: Tidak ada shalat setelah Subuh hingga matahari terbit, dan tidak ada shalat setelah Ashar hingga matahari terbenam." (HR. Bukhari dan Muslim) — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat

🔹 Hadis tiga waktu terlarang lainnya dari Uqbah bin Amir ra:
Tiga waktu yang Rasulullah saw melarang kami untuk shalat di dalamnya atau menguburkan jenazah di dalamnya: ketika matahari terbit hingga naik, ketika matahari tepat di atas kepala hingga condong, dan ketika matahari mulai menguning hingga terbenam. (HR. Muslim) — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat

🔹 Penjelasan definisi shalat sunat mutlak (Fatwa 01/2018):
"Shalat yang dilarang pada waktu-waktu di atas bukan semua shalat, tetapi shalat yang dilarang adalah shalat rawatib setelah Subuh dan asar serta shalat sunat tanpa sebab. Shalat sunat tanpa sebab adalah shalat sunat mutlak, yaitu shalat yang didirikan tanpa sebab apapun selain mendekatkan diri kepada Allah." — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat

✍️ Catatan:

🔹 Penjelasan ini bersumber dari Fatwa 01/2018 tentang Waktu-waktu Dilarang Shalat, yang membedakan secara tegas antara shalat sunnah mutlak (tanpa sebab) dan shalat sunnah yang memiliki sebab (seperti shalat tahiyatul masjid, shalat wudu, shalat safar, dan lain-lain).

🔹 Vault tidak memuat penjelasan rinci tentang berapa jumlah rakaat ideal shalat sunnah mutlak atau keutamaannya secara khusus. Prinsip umumnya: semakin banyak rakaat, semakin baik, selama tidak memberatkan dan tidak dikerjakan pada waktu terlarang.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Shalat sunnah mutlak adalah shalat sunnah yang dikerjakan tanpa sebab khusus, semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah. Hukumnya sunnah, boleh dikerjakan kapan saja di luar lima waktu yang dilarang, dan tidak terikat jumlah rakaat tertentu — semakin sering dikerjakan semakin baik.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat (2018, bagian 11 dan 16)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum dan kedudukan shalat taubat dan shalat tasbih dalam putusan Tarjih Muhammadiyah?

✨️ Jawaban:

🔹 Shalat Taubat

Tidak tercantum dalam Himpunan Putusan Tarjih (HPT) karena hadis-hadis yang mendasarinya masih diperselisihkan kesahihannya oleh para ahli hadis. Oleh karena itu, shalat taubat tidak dimasukkan dalam deretan shalat-shalat sunah yang ditetapkan oleh Majelis Tarjih.

Penjelasan dari Tanya Jawab Agama 9 Bab 5 menyebutkan bahwa kitab-kitab klasik seperti Nailul-Authar (Imam asy-Syaukani), Subulus-Salam (Imam ash-Shan'ani), dan Zadul-Ma'ad (Ibnul-Qayyim al-Jauziyah) juga tidak mencantumkan shalat taubat di dalamnya. Baru pada masa akhir ini, kitab-kitab seperti Fiqhus-Sunnah (as-Sayyid Sabiq) dan Pedoman Shalat (TM Hasbi Ash-Shiddieqy) mencantumkan shalat taubat. Namun Majelis Tarjih tetap pada pendiriannya karena mempertimbangkan kualitas hadis yang diperselisihkan — Tanya Jawab Agama 9 Bab 5 Seputar Shalat Sunah

Kesimpulan: Shalat taubat tidak termasuk dalam shalat sunah yang ditetapkan secara resmi oleh Majelis Tarjih Muhammadiyah, meskipun sebagian ulama lain mengamalkannya. Vault tidak menyebutkan secara eksplisit apakah shalat taubat dilarang (bid'ah) atau hanya tidak dianjurkan; posisi yang dijelaskan adalah bahwa Tarjih tidak mencantumkannya dalam HPT karena dasar hadisnya tidak kuat.

🔹 Shalat Tasbih

Juga tidak diamalkan oleh Majelis Tarjih, berdasarkan Fatwa 36/1998. Hadis-hadis tentang shalat tasbih diperselisihkan oleh para ahli hadis dengan rincian sebagai berikut:

1. Ibnu Mubarak — shalat tasbih dianjurkan dan jangan diabaikan.
2. At-Turmuzi — menilai hadis shalat tasbih tidak sahih.
3. Ibnu Taimiyyah — mendaifkan (mendha'ifkan) hadis tersebut.
4. Abu Ja'far al-Uqaili — mengatakan tidak ada hadis yang kuat mengenai shalat tasbih; demikian pula pendapat Abu Bakar bin al-'Arabi.
5. Az-Zahabi — mengatakan bahwa hadis shalat tasbih itu munkar.

Atas dasar tersebut, pengasuh Rubrik Fatwa Agama menyatakan tidak mengamalkan hadis shalat sunnah tasbih — Fatwa 36 1998 Salat Sunat Tasbih

Fatwa 16/1999 juga menegaskan bahwa "intinya bahwa hadis-hadis tentang shalat tasbih kesahihannya diperselisihkan dan kebanyakan ulama mendaifkannya" — Fatwa 16 1999 Bacaan Hamdan Katsira Setelah Ruku Pertanyaan Seputar Salat Dan Sa

Kesimpulan: Shalat tasbih tidak diamalkan oleh Majelis Tarjih Muhammadiyah karena mayoritas ulama hadis menilai hadisnya lemah (daif) bahkan munkar.

✍️ Catatan:

🔹 Kedua shalat ini (taubat dan tasbih) memiliki kesamaan nasib dalam arsip Tarjih: keduanya tidak dicantumkan dalam HPT dan tidak diamalkan secara resmi oleh Majelis Tarjih Muhammadiyah karena pertimbangan kualitas hadis. Namun vault tidak menyatakan bahwa mengerjakan shalat taubat atau shalat tasbih adalah haram atau bid'ah — yang dinyatakan adalah bahwa Tarjih tidak memasukkannya ke dalam putusan resmi dan tidak mengamalkannya.

🔹 Bagi warga Muhammadiyah yang ingin melaksanakan shalat sunnah untuk bertaubat, dapat melakukan shalat sunnah mutlak (tanpa sebab khusus) dengan niat taubat, karena shalat sunnah mutlak hukumnya sunnah dan dasarnya kuat secara umum. Namun vault tidak secara eksplisit menyatakan hal ini sebagai posisi resmi.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Shalat taubat tidak tercantum dalam HPT karena hadisnya diperselisihkan kesahihannya. Shalat tasbih tidak diamalkan oleh Majelis Tarjih karena mayoritas ulama menilai hadisnya lemah (daif hingga munkar). Keduanya tidak termasuk dalam shalat sunnah yang ditetapkan secara resmi oleh Majelis Tarjih Muhammadiyah.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 9 Bab 5 Seputar Shalat Sunah (Bagian: Dasar Shalat Taubat)

🔹 Fatwa 36 1998 Salat Sunat Tasbih (1998)

🔹 Fatwa 16 1999 Bacaan Hamdan Katsira Setelah Ruku Pertanyaan Seputar Salat Dan Sa (1999)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Macam-macam shalat sunnah apa saja yang diamalkan oleh Muhammadiyah?

✨️ Jawaban:

🔹 Berdasarkan Himpunan Putusan Tarjih (HPT) dan fatwa-fatwa Majelis Tarjih, shalat-shalat sunnah yang ditetapkan dan diamalkan adalah shalat-shalat yang memiliki dasar dari hadis-hadis sahih. Berikut rinciannya:

---

A. SHALAT SUNNAH RAWATIB (Pengiring Shalat Fardu)

Shalat sunnah yang mengiringi shalat fardu, dikerjakan sebelum (qabliyah) atau sesudah (ba'diyah). Rinciannya:

🔸 Sebelum Subuh (sunnah fajar): 2 rakaat — sangat ditekankan, lebih baik dari dunia seisinya (HR. Muslim)

🔸 Sebelum Zuhur: 2 atau 4 rakaat

🔸 Sesudah Zuhur: 2 atau 4 rakaat

🔸 Sebelum Ashar: 2 rakaat

🔸 Sebelum Maghrib: 2 rakaat

🔸 Sesudah Maghrib: 2 rakaat

🔸 Sesudah Isya: 2 atau 4 rakaat

🔸 Khusus Jumat: tidak ada qabliyah Jumat, tetapi ada shalat sunnah sesudah Jumat 2 rakaat (di rumah) atau 4 rakaat (di masjid) — Fatwa 57 1998 Puasa Sunat Tiga Hari Tiap Bulan Salat Duha Tidak Urut Kotoran Cic · Tanya Jawab Agama 1 Masalah Shalat Sunat · Fatwa 09 2015 Shalat Sunat Qabliyah Jum At

---

B. SHALAT SUNNAH WAKTU TERTENTU

🔸 Shalat Tahajud / Qiyamul Lail / Shalat Malam: 11 rakaat (termasuk witir), dikerjakan setelah Isya hingga sebelum Subuh. Di bulan Ramadhan disebut shalat Tarawih / Qiyam Ramadhan — Fatwa 14 Tatacara Salat Tahajud Dan Duha · Tanya Jawab Agama 1 Masalah Shalat Sunat

🔸 Shalat Iftitah: 2 rakaat ringan sebagai pembuka shalat malam (sebelum shalat tahajud/tarawih). Pada rakaat pertama membaca Subhana dzil mulki wal malakut tanpa surat lain — Fatwa 17 Shalat Iftitah · Fatwa 39 2019 Shalat Iftitah Dan Doa Shalat Malam

🔸 Shalat Witir: Shalat penutup malam dengan bilangan ganjil (1, 3, 5, 7, 9, atau 11 rakaat). Bisa dikerjakan setelah Isya atau di akhir malam — Fatwa 07 Salat Witir · Fatwa 17 2014 Shalat Witir

🔸 Shalat Dhuha: Dilaksanakan setelah matahari naik hingga sebelum waktu Zuhur. Minimal 2 rakaat, bisa lebih (4, 6, 8, 12 rakaat) — Fatwa 14 Tatacara Salat Tahajud Dan Duha

🔸 Shalat Idain (Idul Fitri & Idul Adha): 2 rakaat berjamaah, dilanjutkan khutbah sekali (bukan dua kali seperti Jumat) — Tanya Jawab Agama 1 Masalah Shalat Hari Raya · Fatwa 16 Lafadz Takbir Hari Raya

🔸 Shalat Gerhana (Kusuf/Khusuf): Dilaksanakan saat terjadi gerhana matahari (kusuf) atau gerhana bulan (khusuf) — Fatwa 03 2016 Salat Gerhana Bulan Penumbral Fiks · Keputusan Tarjih Ke 27 Pedoman Hisab Muhammadiyah Bab V Gerhana Matahari Dan Bulan

🔸 Shalat Istisqa' (Minta Hujan): Dilaksanakan ketika terjadi kekeringan untuk memohon diturunkannya hujan — Fatwa 09 1999 Shalat Dan Khutbah Istisqa

---

C. SHALAT SUNNAH YANG MEMILIKI SEBAB

🔸 Shalat Tahiyatul Masjid: 2 rakaat ketika masuk masjid, sebelum duduk — Fatwa 02 1998 Salat Tahiyyatul Masjid Dan Salat Sunat Fajar · Fatwa 31 2003 Shalat Tahiyatul Masjid Ketika Khatib Berkhutbah Sm No 16 2003

🔸 Shalat Sunnah Wudu: 2 rakaat setelah berwudu — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat

🔸 Shalat antara Azan dan Iqamah: 2 rakaat di sela waktu antara azan dan iqamah — Fatwa 01 1999 Salat Tatawu Setelah Wudlu Hadis Ibnu Abbas Tentang Zakat Dan Hadis Aisyah Tentang Shalat Malam (slug vault perlu diverifikasi)

🔸 Shalat Sunnah Safar (bepergian): Dikerjakan sebelum atau sesudah safar/perjalanan — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat · Hpt Jilid 1 Kitab Shalat Shalat Tathawwu

🔸 Shalat Istikharah: 2 rakaat untuk memohon petunjuk Allah dalam menentukan pilihan — Fatwa 41 2004 Doa Istikharah · Fatwa 03 2015 Shalat Sunat Pada Malam Hari Selain Tahajud

🔸 Shalat Sunnah Tawaf: 2 rakaat setelah selesai thawaf di Masjidil Haram — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat

🔸 Shalat Jenazah: Fardu kifayah atas setiap muslim yang meninggal, terdiri dari 4 takbir — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Janazah · (berbagai fatwa jenazah)

🔸 Shalat Sunnah Mutlak: Shalat sunnah tanpa sebab khusus yang dikerjakan di luar waktu terlarang — Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat

---

✍️ Catatan:

🔹 Shalat taubat tidak tercantum dalam HPT karena hadisnya diperselisihkan kesahihannya — Tanya Jawab Agama 9 Bab 5 Seputar Shalat Sunah

🔹 Shalat tasbih tidak diamalkan oleh Majelis Tarjih karena mayoritas ulama menilai hadisnya lemah (daif) bahkan munkar — Fatwa 36 1998 Salat Sunat Tasbih

🔹 Daftar di atas bersumber dari HPT, fatwa-fatwa Tarjih, dan Tanya Jawab Agama — semua bersandar pada hadis-hadis sahih yang ditetapkan oleh Majelis Tarjih.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Shalat sunnah yang diamalkan Muhammadiyah mencakup: rawatib (qabliyah/ba'diyah), tahajud, tarawih, witir, dhuha, iftitah, Idain, gerhana, istisqa', tahiyatul masjid, wudu, antara azan-iqamah, safar, istikharah, tawaf, jenazah, dan sunnah mutlak — seluruhnya berdasarkan hadis sahih yang ditetapkan dalam HPT.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 1 Masalah Shalat Sunat

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Sunat

🔹 Fatwa 57 1998 Puasa Sunat Tiga Hari Tiap Bulan Salat Duha Tidak Urut Kotoran Cic (1998)

🔹 Fatwa 14 Tatacara Salat Tahajud Dan Duha (2009)

🔹 Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat (2018)

🔹 Hpt Jilid 1 Kitab Shalat Shalat Tathawwu

🔹 Fatwa 01 1999 Salat Tatawu Setelah Wudlu Hadis Ibnu Abbas Tentang Zakat Dan Hadis Aisyah Tentang Shalat Malam (1999)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Baru berwudhu lalu masuk masjid. Mengerjakan shalat sunnah wudhu atau tahiyatul masjid dulu?

✨️ Jawaban:

🔹 Keduanya sama-sama disunnahkan dan bisa dikerjakan keduanya. Urutan yang sesuai tuntunan adalah: shalat sunnah wudhu lebih dahulu, lalu shalat tahiyatul masjid — keduanya dua rakaat. Ini berdasarkan keterangan dalam Tanya Jawab Agama 5.

🔹 Penjelasannya: ketika seseorang masuk masjid pada hari Jumat (dan berlaku umum untuk hari apa pun), ia bisa mengerjakan dua shalat sunnah secara berurutan:

🔸 Pertama: shalat sunnah ba'dal wudhu (shalat sunnah wudhu) — karena ia baru saja berwudhu sebelum masuk masjid. Dasarnya hadis riwayat Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ibnu Khuzaimah: "Barangsiapa berwudhu dengan baik, kemudian shalat dua rakaat dengan sepenuh jiwa dan wajahnya, maka wajib baginya surga."

🔸 Kedua: shalat tahiyatul masjid — karena ia baru masuk masjid. Dasarnya hadis riwayat Bukhari dan Muslim: "Apabila salah seorang di antara kamu masuk masjid, janganlah duduk sebelum shalat dua rakaat."

🔹 Kedua shalat ini memiliki sebab (sabab) yang berbeda:

🔸 Shalat sunnah wudhu — sebabnya: baru berwudhu

🔸 Shalat tahiyatul masjid — sebabnya: baru masuk masjid

Keduanya sah-sah saja dikerjakan dan tidak saling menggantikan. Tidak ada keharusan memilih salah satu — justru keduanya dianjurkan.

✍️ Catatan:

🔹 Bila waktu sangat terbatas (misalnya menjelang iqamah shalat fardu atau saat khatib sudah mulai khutbah Jumat), tahiyatul masjid lebih diutamakan karena perintahnya langsung terkait dengan kondisi saat masuk masjid (jangan duduk sebelum shalat dua rakaat). Dan khusus saat khutbah Jumat, tahiyatul masjid dikerjakan dengan ringkas (khafif).

🔹 Bila shalat sunnah wudhu sudah dikerjakan di rumah sebelum berangkat ke masjid, maka di masjid cukup mengerjakan shalat tahiyatul masjid saja.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Dianjurkan mengerjakan keduanya: shalat sunnah wudhu terlebih dahulu, lalu shalat tahiyatul masjid. Keduanya memiliki dasar hadis sahih yang kuat dan tidak saling menggantikan.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 5 Shalat (TJA 5, Bagian 47–49 — Shalat Sunat Pada Hari Jumat)

🔹 Fatwa 01 2018 Waktu Waktu Dilarang Shalat (Bagian 16 — shalat sunat yang ada sebabnya)

🔹 Fatwa 02 1998 Salat Tahiyyatul Masjid Dan Salat Sunat Fajar (1998)

🔹 Tahiyatul Masjid

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukumnya jika khatib tidak membaca shalawat dalam khutbah Jumat?

✨️ Jawaban:

🔹 Tidak membatalkan khutbah dan tidak membatalkan shalat Jumat. Berdasarkan Fatwa 23/2014 dan Tanya Jawab Agama 4, shalawat dalam khutbah Jumat tidak diharuskan (tidak wajib) sebagaimana bacaan shalawat dalam shalat. Shalawat dalam khutbah termasuk tatakrama (adab) khutbah, bukan rukun yang menentukan sah atau tidaknya khutbah.

🔹 Penjelasan rinci:

🔸 Shalawat dalam khutbah Jumat bukanlah maksud utama disyariatkannya khutbah. Tujuan utama khutbah adalah menyampaikan pesan dan memberi peringatan (tandzir, tausiyah, tadzkir, tabsyir) kepada jamaah. Adapun tahmid (hamdalah), tasyahud (syahadat), dan shalawat hanyalah tatakrama khutbah — bukan rukun yang wajib ada — sebagaimana ditegaskan dalam TJA 4 — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

🔸 Fatwa 23/2014 secara tegas menyimpulkan:

"Bacaan shalawat dalam shalat memang sudah dituntunkan oleh Rasulullah saw, sedang bacaan shalawat dalam khutbah Jum'at tidak diharuskan seperti bacaan shalawat dalam shalat." — Fatwa 23 2014 Shalawat Dalam Khutbah Jumat

🔸 Namun, membaca shalawat tetap dianjurkan. Fatwa 26/2014 menyebutkan bahwa di antara bagian khutbah yang sebaiknya tetap menggunakan bahasa Arab sesuai contoh Nabi saw adalah: (1) Hamdalah, (2) Syahadah, (3) Membaca shalawat atas Nabi (QS. al-Ahzab: 56), (4) Membaca ayat Al-Qur'an pada salah satu dari dua khutbah, dan (5) Doa pada khutbah kedua — Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia

🔸 Jika khatib tidak membaca shalawat, khutbah tetap sah. Tidak ada konsekuensi batal atau harus mengulang khutbah, karena shalawat bukan rukun. Hal ini berbeda dengan doa pada khutbah kedua yang oleh Fatwa 30/1998 disebut sebagai rukun khutbah, meskipun jika lupa pun dimaafkan berdasarkan hadis "diangkat dari umatku kesalahan, lupa, dan apa yang dipaksakan kepadanya" — Fatwa 30 1998 Khatib Lupa Membaca Doa Pada Khutbah Kedua

✍️ Catatan:

🔹 Perbedaan antara shalawat dalam shalat dan shalawat dalam khutbah: Dalam shalat, shalawat atas Nabi (pada tasyahud akhir) hukumnya wajib berdasarkan tuntunan yang tegas dari Rasulullah saw. Dalam khutbah Jumat, shalawat hukumnya tidak wajib, melainkan bagian dari adab dan kesempurnaan khutbah.

🔹 Meskipun tidak wajib, khatib tetap sangat dianjurkan membaca shalawat sebagai bentuk pengamalan QS. al-Ahzab: 56 dan meneladani kebiasaan Nabi saw. Meninggalkannya tidak membatalkan, tetapi mengurangi kesempurnaan khutbah.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Jika khatib tidak membaca shalawat dalam khutbah Jumat, khutbah dan shalat Jumat tetap sah. Shalawat dalam khutbah bukanlah rukun yang wajib, melainkan tatakrama (adab) yang dianjurkan. Meski demikian, membaca shalawat tetap lebih utama sebagai bagian dari kesempurnaan khutbah.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 23 2014 Shalawat Dalam Khutbah Jumat (2014)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat (Bagian 5–6)

🔹 Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia (2014)

🔹 Fatwa 30 1998 Khatib Lupa Membaca Doa Pada Khutbah Kedua (1998)

🔹 Fatwa 18 2003 Beberapa Persoalan Tentang Imam Dan Khutbah Jum At Sm No 22 2003 (2003)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Apa saja rukun khutbah Jumat menurut putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah?

✨️ Jawaban:

🔹 Perlu dipahami lebih dulu bahwa terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang berapa jumlah rukun khutbah Jumat dan apakah khutbah itu memiliki rukun yang tidak boleh ditinggalkan sama sekali. Perbedaan ini timbul karena tidak ada perintah khusus dari Rasulullah saw tentang cara berkhutbah — yang ada hanyalah riwayat-riwayat yang menceritakan apa yang beliau lakukan (sunnah fi'liyah), bukan perintah tegas (sunnah qauliyah), sebagaimana ditegaskan dalam Fatwa 26/2014.

🔹 Meskipun demikian, terdapat unsur-unsur yang harus ada dalam khutbah Jumat. Berdasarkan Fatwa 26/2014 dan TJA 4, berikut bagian-bagian yang sebaiknya tetap menggunakan bahasa Arab sesuai tuntunan Nabi saw dan merupakan tatakrama (adab) pokok khutbah yang tidak boleh ditinggalkan:

Pada Khutbah Pertama maupun Kedua (rukunnya sama):

🔸 1. Hamdalah — Pujian kepada Allah. Rasulullah saw memulai khutbahnya dengan memuji Allah dan menyanjung-Nya (HR. Muslim dari Jabir bin Abdullah) — Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia

🔸 2. Syahadah (dua kalimat syahadat) — Hadis: "Setiap khutbah yang tidak ada syahadatnya adalah seperti tangan yang terpotong." (HR. Ahmad dari Abu Hurairah) — Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia

🔸 3. Shalawat atas Nabi Muhammad saw — Berdasarkan QS. al-Ahzab: 56 dan tuntunan Nabi — Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia

🔸 4. Membaca ayat Al-Qur'an — Pada salah satu dari dua khutbah — Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia · ⚖️ Namun TJA 4 menyebutkan bahwa tahmid, tasyahud, dan shalawat bukanlah maksud utama disyariatkannya khutbah, melainkan tatakrama khutbah, dan tujuan utamanya adalah menyampaikan pesan dan peringatan — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat

Pada Khutbah Kedua:

🔸 5. Doa untuk kaum muslimin — Fatwa 30/1998 menyebut doa sebagai rukun khutbah, meskipun jika lupa tidak membacanya, khatib dimaafkan berdasarkan hadits "Dimaafkan atas umatku karena kekeliruan, lupa, dan karena dipaksa" (HR. Ibnu Majah, Ibnu Hibban, dan lainnya) — Fatwa 30 1998 Khatib Lupa Membaca Doa Pada Khutbah Kedua

Unsur Struktural:

🔸 6. Khutbah dikerjakan dua kali — Khotbah dalam shalat Jumat dilaksanakan sebanyak 2 kali, dipisahkan dengan duduknya khatib di antara keduanya — Fatwa 30 2022 Khatib Memegang Tongkat (dalam konsep/khotbah)

🔸 7. Khutbah disampaikan berdiri — Sesuai hadits dari Ibnu Umar: "Nabi saw berkhutbah dengan berdiri, kemudian duduk, kemudian berdiri lagi" (HR. Bukhari) — Tanya Jawab Agama 6 Bab Iv Shalat Tarawih Id Dan Jumat

✍️ Catatan:

🔹 TJA 4 menegaskan bahwa tahmid, tasyahud, dan shalawat bukanlah maksud utama disyariatkannya khutbah melainkan tatakrama khutbah, karena tujuan utama khutbah adalah tandzir (peringatan), tausiyah (nasihat), tadzkir (penyadaran), dan tabsyir (kabar gembira) kepada jamaah. Karena itu, tujuan utama khutbah adalah menyampaikan pesan yang dapat dipahami jamaah — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat · Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia

🔹 TJA 6 menegaskan bahwa rukun khutbah pertama dan kedua adalah sama, karena hadis-hadis tidak membedakan antara keduanya — Tanya Jawab Agama 6 Bab Iv Shalat Tarawih Id Dan Jumat

🔹 Bacaan ayat tertentu (mis. Ali Imran: 102, an-Nisa': 1, al-Ahzab: 70) hukumnya sunnah, bukan wajib — Tanya Jawab Agama 6 Bab Iv Shalat Tarawih Id Dan Jumat

✅️ Kesimpulan:

🔹 Rukun/unsur pokok khutbah Jumat menurut Tarjih meliputi: khutbah dua kali yang dipisah duduk, berdiri saat khutbah, hamdalah, syahadah, shalawat, membaca ayat Al-Qur'an pada salah satu khutbah, dan doa pada khutbah kedua. Namun perlu dicatat bahwa sebagian ulama masih berbeda pendapat tentang perincian ini, dan beberapa di antaranya (tahmid, tasyahud, shalawat) dipandang sebagai tatakrama khutbah, bukan rukun yang membatalkan jika ditinggalkan.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 26 2014 Khutbah Jumat Berbahasa Indonesia (2014)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Jumat (Bagian 5–6)

🔹 Tanya Jawab Agama 6 Bab Iv Shalat Tarawih Id Dan Jumat (Bagian 26 — Rukun untuk Khutbah Kedua)

🔹 Fatwa 30 1998 Khatib Lupa Membaca Doa Pada Khutbah Kedua (1998)

🔹 Khotbah

🔹 Fatwa 30 2022 Khatib Memegang Tongkat (2022)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bolehkah imam shalat Jumat berbeda orang dengan khatib?

✨️ Jawaban:

🔹 Boleh. Imam dan khatib shalat Jumat boleh dilakukan oleh dua orang yang berbeda. Ini bukan syarat sah shalat Jumat dan bukan pula bid'ah. Majelis Tarjih mengalami perkembangan ijtihad dalam masalah ini:

📜 Perkembangan Fatwa Tarjih

🔸 Fatwa 43/1998 — Pada masa awal, Tim Fatwa cenderung menyatakan bahwa berdasarkan hadis "Wa al-imamu yakhtubu" (dan imam sedang berkhutbah), khatib dan imam sebaiknya orang yang sama. Jika berbeda, dianggap menyelisihi sunnah — Fatwa 43 1998 Menggerakkan Telunjuk Imam Dan Khatib Jumat Imam Ahli Bidah

🔸 Fatwa 12.B/2003 dan TJA 6 — Terjadi perubahan (perkembangan ijtihad). Tim Fatwa menyimpulkan bahwa tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa imam harus merangkap khatib, karena mafhum mukhalafah (argumentum a contrario) dari hadis Jabir tidak memenuhi syarat untuk berhujjah. Kata "berkhutbah" dalam hadis itu dimaksudkan untuk keagungan (lit-tafkhim) semata, bukan sebagai illat (alasan hukum). Praktek Nabi saw yang selalu menjadi khatib sekaligus imam adalah sunnah fi'liyyah yang tidak menimbulkan keharusan — Fatwa 12 B 2003 Imam Merangkap Khatib Shalat Jum At · Tanya Jawab Agama 6 Bab Iv Shalat Tarawih Id Dan Jumat

🔸 Fatwa 24/2007 — Ditegaskan: para ulama menyatakan bahwa kesatuan imam dan khatib bukan merupakan syarat sahnya shalat dan khutbah — Fatwa 24 Syathral Masjidil Haram Imam Khatib Beda Orang Satu Liang Dua Jenazah

🔸 Fatwa 16/2011 — Penegasan final: memang sebaiknya khatib merangkap menjadi imam, namun hal itu bukan keharusan. Bila dipandang perlu, khatib tidak merangkap sebagai imam. Alasan: banyak orang yang kapasitas keilmuannya memadai untuk menjadi khatib namun kurang fasih membaca Al-Qur'an, sehingga mereka mempersilakan orang yang lebih fasih menjadi imam, berdasarkan hadis: "Yang paling berhak mengimami suatu kaum adalah yang paling bagus bacaan Al-Qur'an di antara mereka" (HR. Muslim) — Fatwa 16 Haruskah Khatib Sekaligus Imam

✍️ Catatan:

🔹 Yang ideal: khatib merangkap imam, sebagaimana dilakukan Rasulullah saw dan para sahabat. Ini adalah sunnah fi'liyyah (praktek Nabi) yang utama.

🔹 Yang diperbolehkan: imam dan khatib berbeda orang, jika ada kebutuhan — misalnya khatib pandai menyampaikan khutbah tetapi bacaan Al-Qur'annya kurang fasih, atau ada qari' yang lebih baik bacaannya untuk menjadi imam.

🔹 Keduanya sah dan tidak membatalkan shalat Jumat. Tidak ada dosa dan tidak termasuk bid'ah.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Imam dan khatib shalat Jumat boleh berbeda orang. Ini bukan syarat sah dan bukan bid'ah. Yang ideal memang satu orang (khatib merangkap imam) sebagaimana sunnah Nabi, namun dibolehkan berbeda orang jika ada keperluan. Ini adalah hasil perkembangan ijtihad Majelis Tarjih sejak fatwa tahun 2003 dan dikuatkan kembali pada tahun 2007 dan 2011.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 16 Haruskah Khatib Sekaligus Imam (2011)

🔹 Fatwa 12 B 2003 Imam Merangkap Khatib Shalat Jum At (2003)

🔹 Tanya Jawab Agama 6 Bab Iv Shalat Tarawih Id Dan Jumat (TJA 6, bagian 8)

🔹 Fatwa 24 Syathral Masjidil Haram Imam Khatib Beda Orang Satu Liang Dua Jenazah (2007)

🔹 Fatwa 43 1998 Menggerakkan Telunjuk Imam Dan Khatib Jumat Imam Ahli Bidah (1998)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Berapa jumlah shalat sunnah setelah shalat Jumat menurut Tarjih Muhammadiyah?

✨️ Jawaban:

🔹 Shalat sunnah setelah Jumat (ba'diyah Jumat) diamalkan dengan dua ketentuan yang berbeda, bersumber dari dua hadis sahih yang sama-sama diakui dalam HPT:

🔸 Di masjid: 4 rakaat (langsung, tidak dipisah salam)
Berdasarkan hadis riwayat Al-Jama'ah dari Abu Hurairah, Rasulullah saw bersabda: "Apabila salah seorang darimu telah selesai mengerjakan shalat Jumat, maka hendaklah shalat (sunat) empat rakaat." (HR. Al-Jama'ah kecuali Bukhari) — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Fardhu Dan Sunat (Bagian 6)

Karena redaksi hadis menyebut "arba'a raka'at" (empat rakaat) bukan "rak'ataini rak'ataini" (dua rakaat-dua rakaat), maka pelaksanaannya adalah 4 rakaat langsung dengan satu salam — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Fardhu Dan Sunat (Bagian 6)

🔸 Di rumah: 2 rakaat
Berdasarkan hadis riwayat Jamaah dari Ibnu Umar: "Aku pernah shalat bersama Rasulullah saw ... 2 rakaat sesudah shalat Jum'at. Adapun ... Jum'at aku kerjakan shalat bersama Nabi saw di rumahnya." (HR. Muslim) — Fatwa 20 2019 Adzan Dan Iqamah Subuh (Bagian 7) · Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Fardhu Dan Sunat (Bagian 6)

🔸 Alternatif: di masjid 2 rakaat + di rumah 2 rakaat
Fatwa 63/1998 menyebutkan bahwa ba'diyah Jumat bisa dikerjakan di masjid sebanyak 4 rakaat atau di masjid 2 rakaat dan di rumah 2 rakaat — Fatwa 63 1998 Khatib Berkhutbah Mengenakan Tongkat (Bagian jawaban nomor 4)

⚠️ Penting: Tidak ada shalat qabliyah (sebelum) Jumat. Yang ada hanya ba'diyah (sesudah) Jumat — Fatwa 63 1998 Khatib Berkhutbah Mengenakan Tongkat

✍️ Catatan:

🔹 Kedua hadis (Abu Hurairah 4 rakaat dan Ibnu Umar 2 rakaat) sama-sama sahih dan tidak saling bertentangan. Perbedaan ini dipahami secara taufiqi (dikompromikan): 4 rakaat di masjid (mengamalkan hadis Abu Hurairah) dan 2 rakaat di rumah (mengamalkan hadis Ibnu Umar). Boleh memilih salah satu atau menggabungkan keduanya.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Shalat sunnah ba'diyah Jumat dikerjakan 4 rakaat langsung di masjid (berdasarkan hadis Abu Hurairah), atau 2 rakaat di rumah (berdasarkan hadis Ibnu Umar), atau 2 rakaat di masjid dan 2 rakaat di rumah. Tidak ada shalat qabliyah Jumat.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Fardhu Dan Sunat (Bagian 5 — Shalat Sunat Empat Rakaat Sesudah Jumat)

🔹 Fatwa 20 2019 Adzan Dan Iqamah Subuh (Bagian 7 — Hadis Ibnu Umar)

🔹 Fatwa 63 1998 Khatib Berkhutbah Mengenakan Tongkat (Jawaban nomor 4)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Apakah fatwa Tarjih yang terbaru dalam satu masalah yang sama menghapuskan fatwa sebelumnya?

✨️ Jawaban:

🔹 Tidak dalam arti "menghapus" (naskh) sebagaimana nasakh dalam Al-Qur'an, tetapi fatwa yang terbaru menjadi rujukan utama untuk diamalkan. Konsep yang digunakan dalam manhaj Tarjih untuk hal ini disebut taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa) — yaitu perubahan fatwa karena adanya perkembangan pemikiran dan dalil baru — Taghayyur Al Fatwa.

---

🧾 Penjelasan sistematis

🔸 Fatwa baru tidak membatalkan fatwa lama secara mutlak. Fatwa 15/2022 tentang perbedaan hukum menikahi wanita hamil pada TJA 3 dan TJA 5 menyatakan secara tegas:

"Masing-masing fatwa itu tidak saling bertentangan dan tidak perlu dipermasalahkan, karena perubahan adalah hal yang tidak terhindarkan. ... masing-masing fatwa menggunakan dalil yang sesuai dengan kondisi saat itu." — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5

Artinya, fatwa lama dianggap pernah benar dan sah pada konteks zamannya, dan fatwa baru yang lahir kemudian bukanlah "pembatal" melainkan penyempurna yang didasarkan pada dalil-dalil baru yang lebih kuat dan konteks yang berubah.

🔸 Namun secara praktik, yang diamalkan adalah fatwa terbaru. Fatwa yang sama melanjutkan:

"Oleh karena itu sudah sepatutnya yang digunakan adalah fatwa yang terbaru." — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5

🔸 Dasar kaidahnya adalah:

لَا يُنْكَرُ تَغَيُّرُ الْأَحْكَامِ بِتَغَيُّرِ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ وَالْأحْوَالِ
"Tidak diingkari adanya perubahan hukum karena perubahan zaman, tempat, dan keadaan." — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (mengutip Manhaj Tarjih 2018, hlm. 34)

🔸 Ibnu al-Qayyim juga dikutip dalam Fatwa 30/2021 (tentang perceraian):

تَغَيُّرُ الفَتْوَى وَ اخْتِلاَفُهَا بِحَسْبِ تَغَيُّرِ الأَزْمِنَةِ وَ الأَمْكِنَةِ وَ الأَحْوَالِ وَ النِّيَّاتِ وَ العَوَائِدِ
"Perubahan fatwa dan perbedaannya terjadi menurut perubahan zaman, tempat, keadaan, niat, dan adat istiadat." — Fatwa 30 2021 Perceraian Sah Di Pengadilan Dan Kewajiban Surat Cerai

---

⚖️ Perbandingan dengan naskh

🔸 Naskh (penghapusan hukum lama dengan ketentuan baru) dalam konsep vault ini terkait dengan abrogasi teks Al-Qur'an atau hadis — Naskh.

🔸 Taghayyur al-fatwa berbeda dari naskh. Naskh menghapus hukum lama secara permanen karena datangnya dalil baru yang menggantikan. Sedangkan taghayyur al-fatwa adalah perubahan ijtihadi yang bersifat kontekstual: dalil utama (Al-Qur'an dan Sunnah) tetap sama, yang berubah adalah pemahaman, prioritas dalil, dan penerapannya sesuai kondisi zaman.

🔸 Contoh konkret: Fatwa 12.B/2003 menyatakan imam boleh berbeda dengan khatib Jumat, mengoreksi fatwa 43/1998 yang menyatakan sebaliknya. Fatwa 2011 menguatkan hal ini. Fatwa lama tidak "dihapus" tetapi ditinggalkan karena ditemukan dalil dan argumentasi yang lebih kuat — Fatwa 16 Haruskah Khatib Sekaligus Imam · Fatwa 12 B 2003 Imam Merangkap Khatib Shalat Jum At

---

⚠️ Penanda khusus: status: superseded

🔹 Pada sebagian halaman dalam vault, terdapat field status: superseded yang secara eksplisit menandai bahwa suatu putusan telah digantikan. Ini adalah indikator teknis bahwa halaman tersebut bukan lagi rujukan aktif.

---

✅️ Kesimpulan:

🔹 Fatwa Tarjih yang baru tidak menghapus (naskh) fatwa lama, tetapi menggantikannya sebagai rujukan aktif untuk diamalkan saat ini. Konsepnya adalah taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa) — sebuah mekanisme ijtihadi yang diakui dalam manhaj Tarjih, berdasarkan kaidah bahwa hukum dapat berubah karena perubahan zaman, tempat, dan keadaan. Fatwa lama dianggap sah pada konteksnya, namun untuk praktik sekarang, yang dipakai adalah fatwa terbaru.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (2022)

🔹 Fatwa 30 2021 Perceraian Sah Di Pengadilan Dan Kewajiban Surat Cerai (2021)

🔹 Taghayyur Al Fatwa

🔹 Naskh

🔹 Manhaj Tarjih

🔹 Fatwa 16 Haruskah Khatib Sekaligus Imam (2011)

🔹 Fatwa 12 B 2003 Imam Merangkap Khatib Shalat Jum At (2003)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Dalam HPT jilid 3 dinyatakan bahwa shalat Jumat pada hari raya boleh dilakukan boleh tidak. Sedangkan dalam fatwa Tarjih (TJA 5/1995) dinyatakan tetap dilakukan. Mana yang diikuti?

✨️ Jawaban:

🔹 Yang diikuti adalah fatwa yang terbaru, yaitu tetap melaksanakan shalat Jumat. Ini bukan penghapusan (naskh), melainkan perkembangan ijtihad (taghayyur al-fatwa) berdasarkan pemahaman yang lebih mendalam terhadap dalil-dalil yang ada.

📜 Perkembangan fatwa secara kronologis

🔸 Tahap pertama (TJA 2, awal 1990-an): Kebolehan tidak shalat Jumat

Dalam Tanya Jawab Agama 2 — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Hari Raya (Bagian 4) disebutkan:

"Apabila Hari Raya jatuh pada hari Jumat bagi mereka yang telah melakukan shalat Hari Raya dibolehkan 'tidak melakukan shalat Jumat' di hari itu."

Namun tim juga menyatakan "condong untuk melakukan shalat Jum'at, jika tidak ada udzur" dan menekankan bahwa Nabi sendiri tetap melakukan shalat Jumat. Orang yang tidak shalat Jumat harus menggantinya dengan shalat Dzuhur.

🔸 Tahap kedua (TJA 5, 1995): Tetap shalat Jumat

Masalah ini dibahas ulang oleh Majelis Tarjih pada tahun 1995 ketika Hari Raya Idul Fitri 1415 H diperkirakan jatuh pada hari Jumat. Hasilnya termuat dalam Surat Majelis Tarjih PP Muhammadiyah No. 19/C.1/MT PPM/1995, 15 Ramadhan 1415 H/15 Februari 1995 M — Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 47/71):

"Majelis Tarjih menyimpulkan bahwa bila hari raya jatuh pada hari Jum'at, Nabi saw melaksanakan shalat Jum'at. Oleh karenanya, seluruh warga Muhammadiyah hendaknya tetap melakukan shalat Jum'at pada hari raya di masjid-masjid yang mudah dijangkau pada siang harinya setelah pada pagi harinya melaksanakan shalat Id."

Adapun keringanan (tidak shalat Jumat) yang disebut dalam TJA 2 dipahami sebagai keringanan khusus bagi orang yang tinggal sangat jauh dari kota sehingga harus bolak-balik pulang dari shalat Id lalu kembali lagi untuk shalat Jumat — hal itu akan menyulitkan.

✍️ Catatan: Tidak ditemukan halaman "HPT jilid 3" dalam vault

🔹 Saya tidak menemukan halaman khusus "HPT jilid 3" dalam arsip vault ini yang secara eksplisit menyatakan kebolehan tidak shalat Jumat. Namun bunyi yang anda maksud identik dengan isi TJA 2 di atas, yang merupakan fatwa dari periode lebih awal.

🔹 Ini adalah contoh taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa) — yaitu perubahan ijtihad karena ditemukannya pemahaman dalil yang lebih kuat. Fatwa lama (TJA 2) dianggap sah pada konteksnya, namun fatwa baru (TJA 5/1995) yang menjadi rujukan aktif untuk diamalkan sekarang — Taghayyur Al Fatwa.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Yang diikuti adalah fatwa terbaru: shalat Jumat tetap dilaksanakan ketika hari raya jatuh pada hari Jumat, sebagaimana kesimpulan Majelis Tarjih tahun 1995 dalam TJA 5. Warga Muhammadiyah hendaknya melaksanakan shalat Id di pagi hari, lalu shalat Jumat di siang harinya di masjid yang mudah dijangkau. Keringanan tidak shalat Jumat hanya berlaku bagi mereka yang memiliki udzur karena jarak yang sangat jauh.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 47/71 — Surat MT PP Muhammadiyah No. 19/C.1/MT PPM/1995)

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Hari Raya (Bagian 4 — Hari Raya pada Hari Jumat)

🔹 Taghayyur Al Fatwa

Wallahu a'lam bish-shawab.

Maaf, saya kurang tepat di jawaban sebelumnya — saya tidak membaca langsung halaman HPT jilid 3 yang Anda maksud. Biar saya cari dan baca lebih dulu

☝️ Pertanyaan:

🔹 Dalam HPT jilid 3 dinyatakan bahwa shalat Jumat pada hari raya boleh dilakukan boleh tidak. Sedangkan dalam fatwa Tarjih yang lebih baru (TJA 5/1995) dinyatakan tetap dilakukan. Mana yang diikuti?

✨️ Jawaban:

🔹 Yang diikuti adalah fatwa terbaru, yaitu tetap melaksanakan shalat Jumat. Fatwa lama dan fatwa baru tidak perlu dipertentangkan, karena keduanya merupakan produk ijtihad pada zamannya masing-masing. Mekanisme yang digunakan dalam sistem fatwa Tarjih untuk hal ini disebut taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa).

📜 Isi fatwa lama dan fatwa baru

🔸 Fatwa lama (TJA 2 / HPT jilid 3): Membolehkan tidak shalat Jumat bagi yang sudah shalat Id, dengan dua catatan: (1) Nabi tetap melaksanakan shalat Jumat, (2) Tim condong ke tetap shalat Jumat jika tidak ada udzur. Orang yang tidak shalat Jumat tetap harus shalat Dzuhur — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Hari Raya (Bagian 4).

🔸 Fatwa baru (TJA 5 / 1995): Setelah dibahas ulang secara khusus, Majelis Tarjih menyimpulkan bahwa seluruh warga Muhammadiyah hendaknya tetap melakukan shalat Jumat pada hari raya di masjid-masjid yang mudah dijangkau, berdasarkan pemahaman lebih mendalam terhadap hadis riwayat Nu'man bin Basyir yang menunjukkan Nabi tetap shalat Jumat saat hari raya — Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 47/71). Keringanan tidak shalat Jumat dalam riwayat pertama dipahami berlaku khusus bagi yang tinggal sangat jauh sehingga bolak-balik akan menyulitkan.

⚖️ Mekanisme penyelesaian: taghayyur al-fatwa

🔸 Fatwa 15/2022 secara khusus membahas persoalan perbedaan fatwa lama dan baru dalam TJA, dan menegaskan:

"Perbedaan pada TJA Jilid 3 dan 5 terjadi karena yang ada dalam TJA Jilid 3 adalah fatwa lama, sedangkan yang ada dalam TJA Jilid 5 merupakan fatwa yang dirilis setelahnya atau lebih baru, sehingga ditemukan dalil-dalil baru pada TJA Jilid 5 dibanding dengan TJA Jilid 3. Oleh karena itu sudah sepatutnya yang digunakan adalah fatwa yang terbaru." — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (Bagian 3/22)

🔸 Fatwa yang sama juga menegaskan bahwa masing-masing fatwa tidak perlu dipermasalahkan karena perubahan adalah hal yang tidak terhindarkan. Masing-masing menggunakan dalil yang sesuai dengan kondisi saat itu. Inilah yang disebut taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa) — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (Bagian 4/22).

🔸 Dasar kaidahnya:

لَا يُنْكَرُ تَغَيُّرُ الْأَحْكَامِ بِتَغَيُّرِ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ وَالْأحْوَالِ
"Tidak diingkari adanya perubahan hukum karena perubahan zaman, tempat, dan keadaan." — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (Bagian 5/22, mengutip Manhaj Tarjih 2018, hlm. 34)

✍️ Catatan:

🔹 Dalam vault ini, saya tidak menemukan halaman yang secara eksplisit berlabel "HPT Jilid 3" yang memuat pernyataan ini. Namun substansi yang Anda maksud identik dengan isi TJA 2 (Tanya Jawab Agama Jilid 2), yang memuat kebolehan tidak shalat Jumat — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Hari Raya. Adapun HPT Jilid 3 yang disebut dalam berbagai fatwa adalah buku cetakan yang memuat kumpulan putusan Tarjih, termasuk kemungkinan isi TJA 2 ini.

🔹 Fatwa 15/2022 secara eksplisit memberikan kerangka untuk menyelesaikan perbedaan semacam ini, meskipun kasusnya berbeda (pernikahan wanita hamil). Prinsip taghayyur al-fatwa yang digunakan bersifat umum dan berlaku untuk semua perbedaan fatwa lama-baru — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5.

🔹 Tidak ada mekanisme "menghapus" (naskh) dalam pengertian tekstual. Fatwa lama tetap sah pada konteks zamannya. Yang berubah adalah pemahaman terhadap dalil dan prioritasnya, bukan teks Al-Qur'an atau hadisnya.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Yang diikuti adalah fatwa terbaru (TJA 5/1995): shalat Jumat tetap dilaksanakan ketika hari raya jatuh pada hari Jumat. Warga Muhammadiyah hendaknya melaksanakan shalat Id di pagi hari, lalu shalat Jumat di siang harinya di masjid yang mudah dijangkau. Fatwa lama (TJA 2/HPT jilid 3) yang membolehkan tidak shalat Jumat dipahami sebagai keringanan bagi yang memiliki udzur jarak jauh. Ini adalah contoh taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa) yang diakui dalam manhaj Tarjih.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 44–47/71 — Shalat Jumat Saat Bersamaan Hari Id, 1995)

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Hari Raya (Bagian 4 — Hari Raya pada Hari Jumat)

🔹 Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (2022, Bagian 3–5)

🔹 Taghayyur Al Fatwa

Wallahu a'lam bish-shawab.

Pertanyaan bagus. Mari saya cari dan baca beberapa halaman terkait hierarki internal sumber ini

Mari saya baca halaman TJA 2 yang secara khusus membahas perbedaan HPT dan fatwa.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana menyikapi fatwa Tarjih yang berbeda dengan HPT dalam satu masalah yang sama? Mana yang didahulukan?

✨️ Jawaban:

🔹 HPT harus didahulukan, karena HPT merupakan hasil keputusan Muktamar/Musyawarah Nasional Tarjih yang telah ditanfidzkan (dinyatakan berlaku) oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah, sehingga mengikat secara organisatoris seluruh jajaran Muhammadiyah. Namun, jika fatwa yang berbeda itu merupakan hasil ijtihad baru dari forum yang setingkat atau lebih tinggi (Munas/Muktamar Tarjih yang lebih baru), maka fatwa baru itulah yang diamalkan — inilah mekanisme taghayyur al-fatwa.

📜 Penjelasan hierarkis

🔸 Kedudukan HPT
HPT (Himpunan Putusan Tarjih) memuat keputusan-keputusan Muktamar Tarjih dari Muktamar pertama hingga selanjutnya yang telah ditanfidzkan oleh PP Muhammadiyah dan berlaku sebagai tuntunan pengamalan agama dalam kalangan Muhammadiyah — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Ke Tarjihan (Bagian 2/9). Setelah ditanfidz, keputusan ini mengikat segenap jajaran Muhammadiyah pada semua tingkatan dan wajib dilaksanakan — Fatwa 01 Zakat Dalam Hpt Dan Al Amwal Fil Islam (2007).

🔸 Kedudukan fatwa Tarjih (dari Tim/Suara Muhammadiyah)
Fatwa dalam rubrik Tanya Jawab Agama di Suara Muhammadiyah adalah produk Tim Majlis Tarjih yang bekerja dengan manhaj Tarjih. Materinya diambilkan dari ketetapan yang ada dalam HPT. Di mana belum disebutkan dalam HPT, dilakukan penelitian pada Al-Qur'an dan As-Sunnah serta ijtihad oleh Tim — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Ke Tarjihan (Bagian 4/9). Fatwa ini berfungsi sebagai penjelasan terhadap masalah yang belum jelas dalam HPT dan pengisi kesenjangan terhadap hal-hal yang belum termuat dalam HPT.

🔸 Bila terjadi perbedaan

✍️ Perbedaan dapat diselesaikan dengan dua cara:

🚩 Jika fatwa yang berbeda itu dikeluarkan oleh Tim Fatwa (level lebih rendah) dan bertentangan dengan HPT yang telah ditanfidz, maka HPT yang didahulukan. Karena HPT adalah produk forum tertinggi (Muktamar/Munas Tarjih) yang telah disahkan. Hal ini ditegaskan dalam Fatwa 01/2007 bahwa putusan Tarjih yang termaktub dalam HPT mengikat secara organisatoris — Fatwa 01 Zakat Dalam Hpt Dan Al Amwal Fil Islam.

🚩 Jika fatwa yang berbeda itu merupakan hasil Munas/Muktamar Tarjih yang lebih baru, maka fatwa terbaru itulah yang diamalkan — meskipun belum termuat dalam cetakan HPT lama. Ini adalah mekanisme taghayyur al-fatwa (perubahan fatwa) yang diakui dalam manhaj Tarjih. Fatwa 15/2022 menegaskan:

"Perbedaan pada TJA Jilid 3 dan 5 terjadi karena yang ada dalam TJA Jilid 3 adalah fatwa lama, sedangkan yang ada dalam TJA Jilid 5 merupakan fatwa yang dirilis setelahnya atau lebih baru, sehingga ditemukan dalil-dalil baru pada TJA Jilid 5 dibanding dengan TJA Jilid 3. Oleh karena itu sudah sepatutnya yang digunakan adalah fatwa yang terbaru." — Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5

🔸 Mekanisme koreksi
TJA 2 juga membuka ruang: jika seseorang atau Tim Fatwa menemukan dalil yang lebih kuat dari yang ada di HPT, dapat mengajukan usul peninjauan kembali kepada Majlis Tarjih untuk dibahas dalam Muktamar Tarjih — Tanya Jawab Agama 2 Masalah Ke Tarjihan (Bagian 3/9). Dengan kata lain, fatwa yang berbeda dapat menjadi embrio perubahan HPT, tetapi belum menjadi pengganti HPT sebelum melalui forum yang berwenang.

⚖️ Contoh konkret: Kasus imam dan khatib Jumat berbeda

▪️ HPT (berdasarkan hadis yang dipahami secara tekstual) cenderung menyatakan khatib dan imam harus sama.

▪️ Fatwa 12.B/2003 dan Fatwa 16/2011 menyatakan imam boleh berbeda dengan khatib, berdasarkan pemahaman baru terhadap dalil.

▪️ Fatwa baru ini kemudian menjadi pegangan warga Muhammadiyah karena merupakan hasil ijtihad Tim MTT yang kemudian diakui dan diperkuat oleh fatwa berikutnya — Fatwa 16 Haruskah Khatib Sekaligus Imam · Fatwa 12 B 2003 Imam Merangkap Khatib Shalat Jum At

✅️ Kesimpulan:

🔹 HPT didahulukan jika fatwa yang berbeda berasal dari level di bawah Muktamar/Munas Tarjih (misalnya Tim Fatwa SM) dan belum melalui mekanisme pengkajian ulang oleh forum Tarjih.

🔹 Fatwa baru didahulukan jika fatwa tersebut merupakan hasil Munas/Muktamar Tarjih yang lebih baru dan merupakan perkembangan ijtihad (taghayyur al-fatwa).

🔹 Dalam praktiknya, warga Muhammadiyah dianjurkan mengikuti tuntunan yang berlaku (HPT yang telah ditanfidz) sambil tetap bersikap kritis dan terbuka terhadap perkembangan ijtihad yang legitimate.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Ke Tarjihan (Bagian 2 — Beda HPT dengan Fatwa dalam SM; Bagian 3 — Mekanisme usul peninjauan kembali)

🔹 Fatwa 01 Zakat Dalam Hpt Dan Al Amwal Fil Islam (2007 — tentang daya ikat HPT yang telah ditanfidz)

🔹 Fatwa 15 2022 Perbedaan Hukum Pernikahan Wanita Hamil Pada Tja 3 Dan 5 (2022 — prinsip taghayyur al-fatwa)

🔹 Fatwa 16 Haruskah Khatib Sekaligus Imam (2011 — contoh perkembangan ijtihad)

🔹 Taghayyur Al Fatwa

Wallahu a'lam bish-shawab.

Pertanyaan tersebut termuat dalam Tanya Jawab Agama 5 (TJA 5), pada bagian "Shalat Jum'at Saat Bersamaan Hari 'Id" (Bagian 23/71).

Namun jawabannya dalam TJA 5 juga merujuk bahwa pertanyaan ini sebelumnya telah dijawab dalam TJA Jilid 2 (halaman 114, terbitan tahun 1992), kemudian dibahas ulang oleh Majelis Tarjih pada tahun 1995 dan hasilnya dimuat dalam Surat Majelis Tarjih PP Muhammadiyah No. 19/C.1/MT PPM/1995, 15 Ramadhan 1415 H/15 Februari 1995 M — yang kemudian termuat dalam TJA 5.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 23/71 — Shalat Jum'at Saat Bersamaan Hari 'Id)

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Shalat Hari Raya (Bagian 4 — jawaban pertama dalam TJA 2)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum bermakmum (shalat berjamaah di belakang imam) kepada selain Muhammadiyah?

✨️ Jawaban:

🔹 Hukumnya sah dan dibolehkan, dengan dua catatan penting: (1) imam tersebut memenuhi syarat sah menjadi imam secara umum (muslim, balig, berakal, baik bacaannya), dan (2) tidak ada keyakinan bahwa amalan imam tersebut termasuk bid'ah dhalalah (bid'ah yang menyesatkan) yang mengeluarkan dari Islam. Jika ada perbedaan dalam hal furu'iyyah (cabang/cara) yang masih dalam koridor perbedaan mazhab yang diakui, bermakmum hukumnya sah.

---

📜 Perincian dari fatwa-fatwa Tarjih

🔸 Kaidah umum: Setiap orang yang sah shalatnya, sah menjadi imam.

Fatwa 20/2013 menegaskan kaidah:

كُلُّ مَنْ صَحَّتْ صَلَاتُهُ صَحَّتْ إِمَامَتُهُ
"Setiap orang yang sah shalatnya, sah pula ia menjadi imam." — Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Bagian Jawaban)

Fatwa ini membahas kasus imam yang duduk iftirasy pada tasyahud akhir (mazhab Hanbali) sementara makmum (Muhammadiyah) meyakini duduk tawarruk. Kesimpulannya: sah, karena perbedaan itu adalah perbedaan furu'iyyah dalam mazhab yang masing-masing memiliki dalil yang kuat. Makmum tidak wajib mengikuti cara duduk imam, asalkan tidak mendahului atau menyelisihi gerakan imam.

🔸 Bila imam melakukan amalan yang dianggap bid'ah (qunut subuh, sayyidina, istigasah)

Fatwa 16/1998 membahas panjang lebar persoalan ini. Kesimpulannya — Fatwa 16 1998 Perintah Zakat Fitrah Kepada Anak Anak (Bagian 27/29):

"Dalam masalah ini yang menjadi persoalan adalah kriteria 'bid'ah'. Apakah meludah ke arah kiblat, membaca qunut pada salat subuh, membaca sayyidina, doa istigasah itu termasuk bid'ah dhalalah yang dilarang oleh Nabi saw dan melebihi orang fasiq/durhaka sehingga tidak boleh jadi imam salat? Tentunya tidak. Oleh karena itu ada sebagian ulama berpendapat makruh bermakmum kepada ahli bid'ah. Yang baik (kalau ada) yang menjadi imam adalah yang memenuhi syarat-syarat jadi imam dan orangnya salih. Tetapi kalau tidak ada dan terpaksa, boleh-boleh saja daripada salat sendirian. "

🔸 Fatwa 43/1998 juga menyatakan adanya dua pendapat di kalangan ulama: ada yang tidak membolehkan (tidak sah) dan ada yang membolehkan, serta ada yang memakruhkan. Tidak ada satu pendapat pun yang diambil secara tunggal sebagai keputusan mutlak — Fatwa 43 1998 Menggerakkan Telunjuk Imam Dan Khatib Jumat Imam Ahli Bidah (Jawaban nomor 3).

🔸 Sikap umum terhadap sesama ormas Islam

Fatwa 23/2018 tentang mengikuti pengajian ormas lain menegaskan sikap inklusif Muhammadiyah, antara lain:

"Dibolehkan bagi warga Muhammadiyah untuk mengambil ilmu dari siapapun atau dari Ormas Islam manapun, selama tidak mengandung hal-hal yang bertentangan dengan akidah Islam, tidak mengandung unsur bid'ah dan perpecahan." — Fatwa 23 2018 Hukum Mengikuti Pengajian Ormas Selain Muhammadyah

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa-fatwa ini lebih banyak membahas kasus bermakmum kepada "ahli bid'ah" secara umum, bukan secara khusus "selain Muhammadiyah". Namun prinsipnya berlaku: selama shalat imam itu sah dan ia tidak melakukan hal yang membatalkan keislamannya, bermakmum hukumnya sah.

🔹 Perbedaan praktik furu'iyyah seperti bacaan qunut subuh, lafaz niat, atau cara duduk tasyahud tidak menghalangi sahnya bermakmum, karena masing-masing memiliki dalil dan dasar mazhab yang diakui.

🔹 Jika ada pilihan, dianjurkan memilih imam yang lebih baik (afdhal) — yaitu yang memenuhi syarat dan saleh. Namun jika tidak ada dan terpaksa, bermakmum lebih utama daripada shalat sendirian.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Bermakmum kepada selain Muhammadiyah hukumnya sah, selama imam tersebut memenuhi syarat-syarat menjadi imam secara umum dan tidak melakukan hal yang membatalkan keislaman. Perbedaan dalam masalah furu'iyyah (seperti qunut subuh, sayyidina, atau tata cara duduk) tidak menghalangi sahnya shalat berjamaah. Jika ada pilihan, pilihlah imam yang paling baik, tetapi jika tidak ada, bermakmum lebih utama daripada shalat sendirian.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (2013 — kaidah kullu man shahhat shalatuhu...)

🔹 Fatwa 16 1998 Perintah Zakat Fitrah Kepada Anak Anak (1998, Bagian 27/29 — kesimpulan tentang makmum kepada ahli bid'ah)

🔹 Fatwa 43 1998 Menggerakkan Telunjuk Imam Dan Khatib Jumat Imam Ahli Bidah (1998 — dua pendapat ulama)

🔹 Fatwa 23 2018 Hukum Mengikuti Pengajian Ormas Selain Muhammadyah (2018 — sikap inklusif terhadap ormas lain)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana tata cara khatib saat berdoa dalam khutbah Jumat — apakah menunjuk dengan jari (isyarat) atau mengangkat kedua tangan?

✨️ Jawaban:

🔹 Khatib disunahkan berdoa dengan mengangkat kedua tangan ketika berdoa dalam khutbah Jumat, bukan dengan menunjuk-nunjuk atau memberi isyarat dengan jari. Isyarat dengan jari (seperti dalam tasyahud shalat) tidak ada tuntunannya untuk doa khutbah. Doa dengan mengangkat kedua tangan adalah bentuk tadharru' (merendahkan diri) dan lebih menunjukkan pengharapan kepada Allah.

📜 Dalil dan penjelasan:

🔹 Fatwa 18/1998 secara khusus membahas masalah ini — Fatwa 18 1998 Khatib Mengangkat Kedua Tangan Berdoa (Bagian Jawaban/18):

"Dalam khutbah Jum'at disunahkan berdoa dengan mengangkat kedua tangan, dan tidak disunahkan memberikan isyarat dengan jari."

🔹 Dalil yang digunakan adalah hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim, bahwa pada saat terjadi kekeringan (istisqa'), Rasulullah ﷺ berdoa sambil mengangkat kedua tangannya hingga terlihat putih ketiaknya. Meskipun hadis ini dalam konteks khutbah istisqa', para ulama mengqiyaskan (menganalogikan) bahwa doa dalam khutbah pada umumnya juga dilakukan dengan mengangkat tangan — Fatwa 18 1998 Khatib Mengangkat Kedua Tangan Berdoa (Bagian 1/18).

🔹 Adapun isyarat dengan jari (seperti dalam tasyahud) adalah gerakan yang terkait dengan bacaan tasyahud dalam shalat, bukan untuk doa khutbah. Maka khatib tidak perlu menunjuk-nunjuk dengan jari saat berdoa.

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa ini menegaskan bahwa mengangkat tangan saat berdoa dalam khutbah adalah sunnah, bukan kewajiban. Jika ada khatib yang tidak mengangkat tangan, tetap sah khutbahnya.

🔹 Batasan mengangkat tangan: tidak berlebihan hingga menengadah ke langit secara berlebihan, cukup setinggi dada atau bahu, dengan kedua telapak tangan menghadap ke atas.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Khatib disunahkan mengangkat kedua tangan ketika berdoa dalam khutbah Jumat, dan tidak disunahkan memberi isyarat dengan jari (menunjuk-nunjuk). Isyarat jari adalah gerakan khusus dalam tasyahud shalat, bukan untuk doa khutbah.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 18 1998 Khatib Mengangkat Kedua Tangan Berdoa

Wallahu a'lam bish-shawab.

Catatan

⚠️ Satu rujukan yang saya sebut di atas tidak ditemukan dalam arsip, jadi tautannya saya lepas:

• sources/fatwa-18-1998-khatib-mengangkat-kedua-tangan-berdoa

Bagian jawaban yang bersandar pada rujukan itu belum terverifikasi dan sebaiknya tidak dipakai sebelum dicek langsung ke Majelis Tarjih.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana tuntunan bagi khatib saat berdoa dalam khutbah Jumat — apakah menunjuk dengan jari (isyarat telunjuk) atau mengangkat kedua tangan?

✨️ Jawaban:

🔹 Kedua cara dibolehkan, dengan penjelasan sebagai berikut:

📜 Perincian

🔸 Mengangkat kedua tangan saat berdoa dalam khutbah

Berdasarkan Fatwa 01/2003, Tim Fatwa setelah menelaah puluhan hadis menyimpulkan:

"Mengangkat kedua tangan ketika berdo'a adalah sunnah atau mustahab, dan tidak perlu mengangkat tinggi-tinggi, kecuali pada waktu berdo'a istisqa'." — Fatwa 01 2003 Angkat Tangan Dalam Berdoa (Bagian 9/10)

Fatwa 06/1999 juga menyimpulkan hal yang sama — Fatwa 06 1999 Mengangkat Tangan Ketika Berdoa (Bagian Jawaban).

Dalam TJA 5, pertanyaan khusus tentang doa dalam khutbah juga dijawab dengan mengutip hadis riwayat Abu Dawud dari Ibnu Abbas:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْمَسْأَلَةُ أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ أَوْ نَحْوَهُمَا وَالِاسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِأُصْبُعٍ وَاحِدَةٍ وَالِابْتِهَالُ أَنْ تَمُدَّ يَدَيْكَ جَمِيعًا
"Jika kamu memohon, angkatlah kedua tanganmu setentang bahumu atau yang setara; bila beristigfar dengan cara mengacungkan sebuah jari; dan bila berdoa lepaskan jari-jarimu." (HR Abu Dawud)

Kesimpulan TJA 5:

"Dari beberapa hadits di atas dapat diketahui bahwa berdoa dengan cara mengangkat tangan adalah masyru' (disyari'atkan). Oleh karena itu dalam berdoa yang isinya memohon kepada Allah seyogyanya dengan mengangkat kedua tangan..." — Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 20-21/71)

🔸 Isyarat jari telunjuk saat berdoa dalam khutbah

Fatwa 07/2020 secara spesifik menyebutkan tentang khatib saat berdoa:

"Khutbah kedua diakhiri dengan doa dan penutup khutbah. Dan ketika berdoa diperbolehkan mengacungkan jari telunjuknya." — Fatwa 07 2020 Rangkaian Shalat Jum At (Bagian 16/29)

Dalilnya adalah hadis riwayat Muslim dari 'Imarah bin Ruwaibah — Fatwa 07 2020 Rangkaian Shalat Jum At (Bagian 18/29):

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَدْعُو وَيَشِيرُ بِأُصْبَعِهِ
"Aku melihat Rasulullah saw di atas mimbar berdoa dan memberi isyarat dengan jarinya (telunjuk)." (dikutip juga di Kitab Shalat Bagian 08 Tatswib Shalat Jumat, Bagian 21/28)

Dalam riwayat ini, 'Imarah mengkritik Bisyr bin Marwan yang mengangkat kedua tangan saat berdoa dalam khutbah, seraya mengatakan bahwa Nabi hanya mengangkat telunjuknya saja.

🔸 Kompromi antara kedua riwayat

Perbedaan antara hadis yang menunjukkan Nabi mengangkat kedua tangan dan hadis yang menunjukkan Nabi hanya memberi isyarat dengan telunjuk dapat dikompromikan sebagai berikut:

• Mengangkat kedua tangan dilakukan ketika doa bersifat permohonan (al-mas'alah), misalnya memohon hujan atau memohon ampunan.
• Isyarat jari telunjuk dilakukan ketika doa bersifat ibtihal (sangat memohon/merendahkan diri) atau ketika beristigfar.
• Dalam khutbah, kedua cara sama-sama memiliki dalil, dan khatib dapat memilih salah satu.

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa 07/2020 menyebutkan "diperbolehkan mengacungkan jari telunjuknya", bukan mewajibkannya. Artinya, khatib yang mengangkat kedua tangan juga tidak tercela, karena dalilnya pun ada.

🔹 Fatwa-fatwa lain (01/2003, 06/1999, TJA 5) lebih menekankan kebolekan mengangkat tangan secara umum, tanpa membedakan konteks khutbah.

🔹 Intinya: tidak ada satu cara yang dipaksakan secara tunggal. Masing-masing cara memiliki landasan dalil dan dapat diamalkan.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Khatib saat berdoa dalam khutbah Jumat boleh mengangkat kedua tangan dan boleh pula mengacungkan jari telunjuk. Keduanya memiliki dalil dari hadis-hadis sahih. Yang penting adalah kekhusyukan dan adab dalam berdoa. Perbedaan cara ini termasuk masalah furu'iyyah yang tidak perlu diperselisihkan.

💎 Sumber:

🔹 Fatwa 07 2020 Rangkaian Shalat Jum At (2020, Bagian 16/29 — khatib diperbolehkan mengacungkan jari telunjuk)

🔹 Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 20-21/71 — doa dalam khutbah dengan mengangkat tangan adalah masyru')

🔹 Fatwa 01 2003 Angkat Tangan Dalam Berdoa (2003, Bagian 9/10 — angkat tangan sunnah/mustahab)

🔹 Fatwa 06 1999 Mengangkat Tangan Ketika Berdoa (1999 — mengangkat tangan diperbolehkan)

🔹 Kitab Shalat Bagian 08 Tatswib Shalat Jumat (Bagian 21/28 — hadis 'Imarah bin Ruwaibah)

🔹 Fatwa 46 1998 Hadis Angkat Tangan Berdoa Dan Haid Belum Salat (1998 — dua pendapat tentang angkat tangan)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum tatswib / taswib (bacaan الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ / ash-shalātu khairun minan naum) dalam adzan subuh menurut Tarjih Muhammadiyah?

✨️ Jawaban:

🔹 Hukumnya masyru' (disyariatkan). Bacaan tatswib adalah bagian yang disyariatkan dalam adzan subuh. Namun, perbedaan pendapat terjadi pada penempatannya — apakah dibaca pada adzan awwal (pertama/sebelum fajar) atau pada adzan tsani (kedua/waktu subuh).

📜 Perkembangan kronologis:

🔹 1956 — Muktamar Palembang
Keputusan Muktamar Tarjih di Palembang menetapkan bahwa dalam adzan subuh, sesudah hayya 'alal-falāh, muadzin membaca tatswib (ash-shalātu khairun minan naum). Dalilnya hadis riwayat lima ahli hadis dari Abu Mahdzurah — Tanya Jawab Agama 1 Masalah Adzan (Bagian 1).

🔹 1989 — Muktamar Malang (Muktamar Tarjih XXII)
Masalah tatswib dibahas ulang. Komisi usul-usul merumuskan:

1. Adzan awal dan adzan tsani disyari’atkan (masyru').
2. Bacaan tatswib disyari’atkan dibaca pada adzan pertama, sedang pada adzan kedua belum disepakati ada atau tidak ada bacaan tersebut.

Meski demikian, keputusan Muktamar Palembang belum dicabut, jadi tetap berlaku — Tanya Jawab Agama 1 Masalah Adzan (Bagian 1).

🔹 1995 — Muktamar Aceh (Muktamar Tarjih XXIII)
Karena waktu yang terbatas (hanya dua hari) dan fokus pada masalah kebudayaan dan perburuhan, masalah tatswib tidak diagendakan. Tidak ada ketegasan baru, sehingga putusan Palembang tetap berlaku — Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 3/71).

🔹 1998 — Fatwa 45/1998
Menegaskan bahwa adzan subuh (azan pertama dan kedua) adalah masyru', demikian pula membaca tatswib adalah masyru'. Namun mengenai penempatannya pada adzan pertama atau kedua terdapat perbedaan pendapat karena sama-sama memiliki dasar dalil — Fatwa 45 1998 Azan Subuh Tanpa Taswib Lafaz Iqamat Jumat Wanita.

🔹 2007 — Fatwa 15/2007
Memetakan tiga kemungkinan penggunaan tatswib yang masing-masing memiliki dasar:

— Fatwa 15 Beda Gunakan Bacaan Tatswib

✍️ Catatan:

🔹 Fatwa 15/2007 menekankan bahwa perbedaan ini lebih pada kurang pemahaman dan perlu diselesaikan melalui dialog dan diskusi, bukan saling menyalahkan.

🔹 Tidak ada larangan untuk memilih salah satu dari tiga cara di atas, karena masing-masing memiliki landasan dalil yang kuat.

🔹 Bagi masjid yang mengumandangkan adzan awal dan adzan tsani, pilihan yang paling umum di kalangan Muhammadiyah adalah membaca tatswib pada adzan awal saja (mengikuti hasil Muktamar Malang). Namun yang membaca pada keduanya (mengikuti Palembang) juga memiliki dasar yang sah.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Tatswib (bacaan الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) hukumnya disyariatkan dalam adzan subuh. Perbedaan hanya pada penempatannya. Masing-masing cara memiliki dalil yang sahih dan tidak perlu diperselisihkan. Yang penting dihindari adalah sikap saling menyalahkan di tengah perbedaan yang masih dalam koridor ijtihad.

💎 Sumber:

🔹 Tanya Jawab Agama 1 Masalah Adzan (Bagian 1 — sejarah putusan Palembang & Malang)

🔹 Tanya Jawab Agama 5 Shalat (Bagian 3/71 — kronologi lengkap dari Palembang hingga Aceh)

🔹 Fatwa 45 1998 Azan Subuh Tanpa Taswib Lafaz Iqamat Jumat Wanita (1998 — tatswib adalah masyru')

🔹 Fatwa 15 Beda Gunakan Bacaan Tatswib (2007 — tiga kemungkinan penggunaan)

🔹 Tatswib (definisi dan ringkasan)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Adzan (Bagian 5 — status belum selesai)

Wallahu a'lam bish-shawab.