Wa'alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

☝️ Pertanyaan:
Perbandingan esensial antara Manhaj Tarjih Muhammadiyah (dengan 11 kaidah kritik hadis dalam Keputusan 68/2026) dan pendekatan Syekh Muhammad Nashiruddin Al-Albani yang dikenal fokus pada kritik sanad.

✨️ Jawaban:

Perbedaan esensial antara kedua pendekatan ini terletak pada cakupan epistemik dan fungsi kritik hadis dalam keseluruhan sistem istinbat hukum.

1. Cakupan dan Fungsi Kritik Hadis

Pendekatan Al-Albani adalah pendekatan seorang muhaddits (ahli hadis) yang tugas utamanya menyeleksi hadis sahih dari yang daif. Fokusnya memang pada kritik sanad — meneliti ketersambungan, keadilan dan kedhabitan rawi, serta menetapkan derajat hadis. Dalam vault ini, Al-Albani disebut antara lain dalam Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf: "Tokoh hadis kontemporer, Nashiruddin al-Albani (w. 1419 H/1999 M) dalam Dlaif Sunan Abi Dawud mendaifkan hadis ini."

Sebaliknya, dalam Manhaj Tarjih, kritik hadis hanyalah satu subsistem dalam kerangka yang jauh lebih besar. Keputusan 68/2026 Lampiran 2F — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 07 Lampiran 2 F Prosedur Teknis Met — menempatkan kaidah-kaidah hadis di bawah "Prosedur Teknis (Metode)" yang didasari tiga asumsi pokok: integralistik (kekuatan koroboratif antardalil), hierarkis (norma berjenjang dari nilai dasar hingga norma konkret), dan kebermaksudan (setiap norma mengandung maqāṣid). Tiga ragam metode digunakan: bayani (interpretasi nas), kausasi (penggalian illat dan maqāṣid), dan sinkronisasi (penyelesaian ta'āruḍ dalil).

2. Pentarjihan Meliputi Empat Segi, Bukan Hanya Sanad

Dokumen yang sama menyebutkan bahwa pentarjihan terhadap nas dilakukan dari empat segi:

• Segi Sanad: kualitas/kuantitas rawi, bentuk dan sifat periwayatan
• Segi Matan: misalnya ṣīghah an-nahy (bentuk larangan) lebih rājiḥ dari ṣīghah al-amr (bentuk perintah)
• Segi Materi Hukum
• Segi Eksternal

Praktik ini terlihat dalam Tanya Jawab Agama 2024 Edisi 06 16 31 Maret Surah Yang Dibaca Nabi Pada Saat Shalat Subuh 1, di mana Tarjih meneliti sebuah hadis dengan: (a) mengecek ittishāl as-sanad, (b) mengumpulkan penilaian jarḥ wa ta'dīl dari berbagai ulama, (c) menganalisis syudzūdz dan 'illah, (d) memeriksa ada tidaknya jalur pendukung (syawāhid dan mutābi'āt), dan (e) menentukan status akhir: sahih, hasan, atau daif. Pendekatan ini memadukan kritik sanad dan matan secara simultan.

3. 11 Kaidah Hadis Bukan Sekadar Kritik Sanad

Sebelas kaidah hadis dalam Keputusan 68/2026 tidak terbatas pada kritik sanad. Kaidah-kaidah itu mencakup:

• Kaidah 1–6: Status kehujahan hadis maukūf, mursal tabi'ī, dan mursal ṣaḥābī — ini menyangkut ketersambungan sanad dan peran qarīnah.
• Kaidah 7: Hadis daif yang saling menguatkan — ini bukan kritik sanad murni, melainkan metode koroboratif yang mempertimbangkan kuantitas jalur, qarīnah, dan kesesuaian dengan Al-Qur'an serta hadis sahih.
• Kaidah 8: Jarḥ didahulukan atas ta'dīl — kaidah standar kritik sanad.
• Kaidah 9: Riwayat mudallis — kritik sanad.
• Kaidah 10–11: Penafsiran Sahabat terhadap lafal musytarak dan zāhir — ini sudah memasuki ranah pemahaman matan dan fikih, bukan lagi kritik sanad.

4. Integrasi Maqāṣid dan Sumber Paratekstual

Perbedaan paling mendasar: Manhaj Tarjih tidak berhenti pada menetapkan sahih atau daif-nya sebuah hadis. Hadis yang sudah sahih pun masih harus dipahami dalam kerangka maqāṣid asy-syarī'ah (tujuan syariat) dan diintegrasikan dengan sumber-sumber paratekstual seperti ijmā', qiyās, maslaḥah mursalah, istihsān, sadd adz-dzarī'ah, dan 'urf — sebagaimana diuraikan dalam Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 05 Lampiran 2 D Sumber Sumber Ajara. Al-Albani, sebagai muhaddits, tidak memasuki ranah istinbāṭ hukum seluas ini; tugasnya terbatas pada tahap takhrij dan tashḥīḥ.

5. Perubahan Hukum Berbasis Maqāṣid

Manhaj Tarjih mengakui kaidah perubahan hukum (taghayyur al-aḥkām) dengan syarat: ada tuntutan kemaslahatan, tidak menyangkut pokok ibadah maḥḍah, tidak bersifat qaṭ'ī, dan perubahan itu berlandaskan dalil syar'i lain. Contoh konkret: hadis yang melarang kepemimpinan perempuan ditinggalkan demi kemaslahatan, dan hadis perintah rukyat digantikan hisab. Al-Albani tidak memiliki kerangka seperti ini karena bidang kerjanya berbeda.

✍️ Catatan:
Vault ini tidak memiliki satu halaman khusus yang menguraikan metodologi Al-Albani secara sistematis. Gambaran tentang pendekatan Al-Albani di atas disarikan dari cara Tarjih mengutipnya dalam fatwa-fatwa, bukan dari uraian langsung tentang manhajnya. Untuk analisis yang lebih mendalam tentang Al-Albani, diperlukan sumber di luar vault ini.

✅️ Kesimpulan:
Perbedaan esensial bukanlah sekadar "Tarjih punya 11 kaidah sementara Al-Albani cuma kritik sanad." Perbedaan yang lebih fundamental adalah bahwa 11 kaidah hadis Tarjih adalah satu komponen dalam sistem istinbat hukum yang utuh — yang mencakup kritik sanad dan matan, tetapi juga penafsiran sahabat, metode koroboratif, analisis maqāṣid, penggunaan sumber paratekstual, dan kerangka perubahan hukum. Sedangkan pendekatan Al-Albani pada dasarnya adalah proyek tashḥīḥ dan takhrij hadis yang bersifat spesifik: menyeleksi mana hadis yang sahih untuk dijadikan hujah, tanpa membangun sistem istinbat hukum yang seluas Manhaj Tarjih.

💎 Sumber:

• Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 07 Lampiran 2 F Prosedur Teknis Met (2026)
• Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 05 Lampiran 2 D Sumber Sumber Ajara (2026)
• [[sources/tja-2024-edisi-06

☝️ Pertanyaan:
Benarkah Al-Albani menolak hadis daif secara mutlak, sementara Tarjih menerimanya dengan syarat? Dan adakah contoh konkret fatwa Tarjih yang menggunakan hadis daif sebagai hujah?

✨️ Jawaban:

Pertama, perlu diluruskan bahwa klaim "Al-Albani menolak hadis daif secara mutlak" tidak sepenuhnya tepat. Al-Albani memang sangat ketat dalam menyeleksi hadis — ia bahkan mendeklarasikan bahwa ia tidak menggunakan hadis daif sama sekali dalam kitabnya Shahih al-Jami' dan Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah. Namun, para pengkaji metodologinya mencatat bahwa dalam praktiknya ia kadang tetap menggunakan hadis hasan dan bahkan hadis daif yang memiliki syawahid (penguat) dalam fadail al-a'mal. Jadi yang lebih tepat: secara prinsip ia menolak hadis daif sebagai hujah hukum, dan dalam praktik sangat ketat, tetapi tidak seratus persen mutlak — berbeda dengan sikap jumhur ulama yang lebih longgar.

Adapun Manhaj Tarjih Muhammadiyah memiliki posisi yang lebih terperinci, diatur dalam kaidah resmi Muktamar Tarjih ke-XX (Garut, 1976) yang dikutip dalam Kitab Shalat Bagian 04 Qunut:

"الأحاديث الضعيفة يعضد بعضها بعضاً لا يُحتج بها إلا مع كثرة طرقها وفيها قرينة تدل على ثبوت اصلها ولم تعارض القرآن والحديث الصحيح"

"Hadits-hadits dla'if yang menguatkan satu pada lainnya tak dapat dibuat hujjah, kecuali apabila banyak jalannya dan terdapat padanya qarinah yang menunjukkan ketetapan asalnya dan tak bertentangan dengan Al-Qur'an dan hadits shahih."

Dari rumusan ini dan sumber-sumber lain dalam vault, dapat disarikan lima syarat penerimaan hadis daif dalam Manhaj Tarjih:

1. Banyak jalannya (katsrat al-thuruq) — memiliki beberapa sanad yang saling menguatkan
2. Terdapat qarinah (qarinah) — indikasi yang menunjukkan bahwa asal kandungan hadis itu benar
3. Tidak bertentangan dengan Al-Qur'an (lam tu'aridl al-Qur'an)
4. Tidak bertentangan dengan hadis sahih (lam tu'aridl al-hadits al-shahih)
5. Kedaifannya tidak sangat fatal — sebagaimana ditegaskan dalam Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 05 Lampiran 2 D Sumber Sumber Ajara: "Hadis daif dapat dijadikan hujah syar'iyyah kecuali kedaifannya sangat fatal."

Tambahan: hadis daif yang tidak terlalu lemah juga dapat digunakan dalam konteks fadail al-a'mal (motivasi amal baik) — lihat Fadailul Amal.

---

📚 Contoh fatwa yang menggunakan hadis daif sebagai hujah:

Contoh 1 — Fatwa Salat Jumat bagi Wanita (2021)

Dalam Fatwa Salat Jumat Wanita, Tarjih menggunakan hadis riwayat Abu Dawud dari Tariq bin Syihab yang statusnya mursal sahabi (sebagian ulama menganggapnya daif karena Tariq tidak mendengar langsung dari Nabi). Hadis ini menjadi dasar pengecualian perempuan dari kewajiban salat Jumat.

Tarjih menerimanya sebagai maqbul (dapat diterima) karena: hadis ini memiliki lima jalur penguat (syawahid) — dari Tamim ad-Dari, Maula keluarga az-Zubair, Jabir bin Abdillah, Abu Hurairah, dan Muhammad bin Ka'ab al-Qurazi. Meskipun masing-masing jalur itu daif, namun karena banyak jalannya, terdapat qarinah, dan tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan hadis sahih, maka hadis ini diterima dan dijadikan dasar hukum wajib mukhayyar bagi perempuan.

Contoh 2 — Fatwa Akikah (2019)

Dalam Fatwa 29 2019 Akikah Satu Bulan Setelah Kelahiran, Tarjih justru menolak dua hadis daif tentang akikah di luar hari ketujuh (hari ke-14 dan ke-21) karena hadis tersebut daif dan terdapat masalah pada perawinya. Di sini Tarjih menggunakan hadis sahih (hari ketujuh) yang lebih kuat. Ini menunjukkan bahwa penerimaan hadis daif bersyarat — tidak otomatis diterima.

Contoh 3 — Fatwa Merapatkan Kaki ketika Sujud (2012)

Dalam Fatwa 15 2012 Merapatkan Kaki Ketika Sujud, Tarjih meneliti hadis riwayat al-Hakim tentang posisi kaki Nabi yang merapat ketika sujud. Hadis ini dinilai daif karena perawi Yahya bin Ayyub memiliki kelemahan hafalan (dhabt), tidak memiliki mutabi' dan syahid, dan bertentangan dengan hadis sahih riwayat Muslim. Maka hadis ini ditolak sebagai hujah.

---

✍️ Catatan:
Contoh yang paling jelas tentang penerimaan hadi

☝️ Pertanyaan:
Perbandingan validitas epistemologis antara ijtihad fardi (perorangan, seperti yang dilakukan Al-Albani) dan ijtihad jama'i (kolektif, seperti Tarjih melalui Munas) menurut Manhaj Tarjih Muhammadiyah.

✨️ Jawaban:

Manhaj Tarjih Muhammadiyah secara eksplisit dan konsisten menempatkan ijtihad jama'i sebagai satu-satunya metode ijtihad yang sah dalam kerangka organisasi, dan menyatakan bahwa ijtihad fardi tidak sesuai dengan prinsip ijtihad Muhammadiyah. Dasar penilaian ini bersifat epistemologis dan bukan sekadar organisatoris.

1. Posisi Epistemologis Formal

Fatwa 04/2012 — Fatwa 04 2012 Penghasilan Dari Pekerjaan Dengan Meninggikan Ipk — berisi pernyataan yang sangat eksplisit:

"tetapi ketika seorang mujtahid menentukan suatu hukum tanpa melalui musyawarah (ijtihad fardi), maka hal tersebut tidak sesuai dengan paham agama dan prinsip ijtihad Muhammadiyah, bahwa ijtihad itu dilakukan secara kolektif atau musyawarah (ijtihad jama'i)."

Redaksi "tidak sesuai dengan paham agama" (bukan sekadar "tidak sesuai kebijakan organisasi") menunjukkan bahwa ini adalah penilaian epistemologis-keagamaan: ijtihad fardi dianggap menyimpang dari pemahaman yang benar tentang cara berijtihad dalam Islam.

2. Landasan Historis-Sunnah

Dasar pengambilan ijtihad jama'i bukanlah inovasi modern, melainkan dirujuk langsung ke praktik sahabat. Dalam Tanya Jawab Agama 2 Masalah Kejadian Dan Amalan Manusia (bagian jawaban pertanyaan 6 — Syarat Mujtahid) disebutkan:

"Muhammadiyah dalam memenuhi masalah ini dengan melakukan ijtihad secara kolektif, yang bernama ijtihad jama'i sebagaimana ditempuh di masa sahabat. Dan dalam mengantisipasi pemecahan masalah-masalah baru mengikut-sertakan ahli-ahli ilmu pengetahuan dan teknologi masa kini."

Dengan kata lain, validitas ijtihad jama'i secara epistemologis bersumber dari sunnah sahabat (sunnah al-khulafā' ar-rāsyidīn) yang merupakan sumber ajaran dalam Manhaj Tarjih, dan diperkuat dengan keterlibatan ahli ilmu pengetahuan kontemporer — suatu bentuk integrasi bayānī dan burhānī.

3. Argumentasi Ketidakmungkinan Ijtihad Fardi di Era Modern

Halaman Ijtihad Fardi menyatakan secara singkat namun tegas:

"Ijtihad perorangan yang dianggap sukar dilakukan pada masa ini."

Kesukaran ini bukan semata karena kurangnya kapasitas individu, melainkan karena syarat-syarat mujtahid yang sangat berat — sebagaimana diuraikan dalam Tanya Jawab Agama 2 Masalah Kejadian Dan Amalan Manusia berdasarkan rumusan Muhammad Abu Zahrah: menguasai bahasa Arab dan ilmu-ilmunya, mengetahui Al-Qur'an dan nasikh-mansukh, mengetahui sunnah dan jarḥ wa ta'dīl, menguasai qiyas dan ushul fiqh, memahami maqāṣid asy-syarī'ah, hingga kemampuan nalar logis. Karena hampir mustahil satu orang menguasai seluruh bidang ini sekaligus, maka ijtihad dilakukan secara kolektif dengan menghimpun para ahli di bidang masing-masing.

4. Implikasi terhadap Pendekatan Al-Albani

Al-Albani sebagai muhaddits melakukan ijtihad fardi dalam bidang takhrīj dan tashḥīḥ hadis. Menurut kerangka Manhaj Tarjih, hasil ijtihad fardi semacam itu:

• Dihargai sebagai kontribusi ilmiah dalam kritik sanad — terbukti Tarjih mengutip penilaiannya dalam Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf dan berbagai fatwa lain.
• Namun tidak mengikat secara hukum, karena validitas epistemologis penuh hanya dicapai melalui ijtihad jama'i yang melalui mudarasah, musyawarah, dan pengambilan keputusan kolektif di forum Munas Tarjih.

Perbedaan ini bukan soal siapa lebih pandai, melainkan soal struktur validitas: ijtihad fardi hanya sampai pada tingkat pendapat seorang alim (ra'y), sementara ijtihad jama'i menghasilkan keputusan hukum yang mengikat (ḥukm mulzim) karena didasari konsensus kolektif para ahli dan disahkan melalui otoritas kelembagaan.

✍️ Catatan:
Vault ini tidak memuat halaman yang secara khusus membahas epistemologi Al-Albani. Analisis tentang posisi ijtihad fardi Al-Albani dalam kerangka Tarjih di atas merupakan sintesis dari sikap Tarjih terhadap ijtihad fardi secara umum, sebagaimana termaktub dalam sumber-sumber yang dibaca.

✅️ Kesimpulan:
Menurut Manhaj Tarjih Muhammadiyah, ijtihad jama'i secara epistemologis lebih valid daripada ijtihad fardi, karena: (a) didasarkan pada sunnah sahabat, (b) mengintegrasikan multi-keahlian yang tidak mungkin dimiliki satu orang, (c) melibatkan mudarasah dan musyawarah kolektif sebagai koreksi internal, dan (d) menghasilkan keputusan yang mengikat secara kelembagaan. Ijtihad fardi secara eksplisit dinyatakan "tidak sesuai dengan paham agama dan prinsip ijtihad Muhammadiyah" dan "sukar dilakukan pada masa ini."

💎 Sumber:

• Fatwa 04 2012 Penghasilan Dari Pekerjaan Dengan Meninggikan Ipk (2012)
• Tanya Jawab Agama 2 Masalah Kejadian Dan Amalan Manusia (bagian 6 — Syarat Mujtahid)
• Ijtihad Jamai
• Ijtihad Fardi

Wallahu a'lam bish-shawab.

Saya akan cari beberapa sumber terkait qunut Subuh dan sikap Tarjih terhadap hadis Bukhari-Muslim.

☝️ Pertanyaan:
Sikap Tarjih Muhammadiyah terhadap kecenderungan Syekh Al-Albani yang sering mendaifkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim, dengan contoh kasus hadis qunut Subuh.

✨️ Jawaban:

Ada dua hal yang perlu dibedakan: (a) kasus qunut Subuh, dan (b) sikap umum Tarjih terhadap penilaian Al-Albani atas hadis Bukhari-Muslim.

1. Kasus Qunut Subuh: Tarjih dan Al-Albani Sependapat

Dalam kasus ini, Tarjih dan Al-Albani justru berada pada posisi yang sama. HPT dan fatwa-fatwa Tarjih secara konsisten menyatakan bahwa hadis doa qunut khusus untuk shalat Subuh (Allahummahdini fiman hadayta... setelah rukuk rakaat kedua) adalah tidak sahih:

"Bacaan do'a: اَللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ ... الخ dalam shalat Subuh itu, haditsnya tidak sah." — Kitab Shalat Bagian 04 Qunut

"Muktamar Tarjih tidak membenarkan ... qunut Shubuh yang sudah dikenal dan diperselisihkan hukumnya." — Fatwa 16 2004 Membaca Ushalli Dan Masalah Qunut

Jadi untuk qunut Subuh, tidak ada perbedaan antara Tarjih dan Al-Albani: keduanya menilai hadis tersebut tidak sahih.

2. Perbedaan Metodologis yang Lebih Mendasar

Perbedaan baru muncul ketika Tarjih tidak selalu mengikuti penilaian Al-Albani. Contoh paling jelas terdapat dalam Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud (2009). Dalam fatwa ini:

• Tarjih menyebutkan bahwa Al-Albani (Tahqiqul al-Baniy) menilai suatu hadis tentang bilangan tasbih rukuk-sujud sebagai da'if.
• Namun Tarjih tidak serta-merta menerima kesimpulan itu. Tarjih meneliti ulang dan menemukan bahwa hadis tersebut diriwayatkan melalui empat jalur yang saling menguatkan, dan meskipun satu perawi dinilai bermasalah, jalur-jalur lainnya memiliki perawi tsiqah.
• Kesimpulan Tarjih: "Menurut pentahqiq Syaikh al-Baniy, hadis ini adalah dha'if dan diperbincangkan. Namun, menurut kami hadis itu saling menguatkan dengan hadis-hadis sebelumnya, antara satu jalur dengan jalur yang lain. Sehingga hadis-hadis ini dapat dijadikan hujjah."

Ini menunjukkan perbedaan esensial: Al-Albani menilai hadis secara independen per jalur sanad, sementara Tarjih menerapkan kaidah koroboratif — hadis daif yang memiliki banyak jalur (turuq), didukung qarinah, dan tidak bertentangan dengan Al-Qur'an serta hadis sahih, dapat naik derajatnya dan dijadikan hujjah. Kaidah ini termaktub dalam putusan Muktamar Tarjih:

"Al-ahadits adh-dha'ifah yu'addidu ba'dhuha ba'dhan la yuhtajju biha illa ma'a katsrati thuruqiha wa fiha qarinah tadullu 'ala tsabuti ashliha wa lam tu'aridl al-Qur'an wa al-hadits ash-shahih"

"Hadis-hadis daif yang saling menguatkan satu sama lain tidak dapat dijadikan hujah, kecuali apabila banyak jalannya, terdapat padanya qarinah yang menunjukkan ketetapan asalnya, dan tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan hadis sahih." — Kitab Shalat Bagian 04 Qunut

3. Mengapa Tarjih Tidak Selalu Mengikuti Al-Albani?

Ada tiga alasan metodologis:

• Perbedaan ranah kerja. Al-Albani adalah muhaddits yang tugasnya takhrij dan tashhih — menyeleksi hadis sahih dari daif berdasarkan kritik sanad. Tugas Tarjih lebih luas: istinbath hukum yang mempertimbangkan maqasid syari'ah, koroborasi antardalil, dan konteks hukum.

• Perbedaan dalam kriteria kesahihan. Tarjih tidak berhenti pada kritik sanad. Sebagaimana diuraikan dalam Tanya Jawab Agama 5 Kehujahan Atau Penjelasan Hadits, kesahihan hadis mencakup lima syarat sanad (tersambung, perawi adil, perawi dhabit, tidak 'illah, tidak syudzudz) dan empat syarat matan (tidak bertentangan dengan Al-Qur'an, hadis sahih lain, akal, dan fakta sejarah). Al-Albani dikenal sangat ketat dalam kritik sanad, namun pendekatan Tarjih lebih integral — mencakup sanad dan matan sekaligus.

• Ijtihad jama'i vs fardi. Tarjih menilai hadis secara kolektif melalui mudarasah dan musyawarah di forum Muktamar, melibatkan multi-keahlian. Penilaian Al-Albani adalah ijtihad fardi seorang ulama. Tarjih menghargainya sebagai kontribusi ilmiah, tetapi tidak menganggapnya mengikat — sebagaimana dinyatakan dalam Fatwa 04 2012 Penghasilan Dari Pekerjaan Dengan Meninggikan Ipk bahwa ijtihad fardi "tidak sesuai dengan paham agama dan prinsip ijtihad Muhammadiyah."

4. Posisi Hadis Bukhari-Muslim dalam Tarjih

Tarjih menempatkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim pada posisi yang sangat tinggi. Dalam berbagai fatwa, Tarjih senantiasa merujuk hadis Bukhari-Muslim sebagai dalil utama (misalnya Fatwa 25 Hadits Maulid Nabi Dan Hadits Sedekah Untuk Orang Tua dan Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud). Namun kedudukan ini tidak bersifat mutlak dogmatis — Tarjih tetap membuka kemungkinan adanya 'illah atau syudzudz pada hadis tertentu dalam Shahihain, melalui penelitian ilmiah yang ketat.

✍️ Catatan:
Vault ini tidak memiliki satu halaman khusus yang menguraikan secara sistematis respons Tarjih terhadap metodologi Al-Albani. Gambaran di atas disarikan dari cara Tarjih menggunakan — dan kadang berbeda pendapat dengan — penilaian Al-Albani dalam fatwa-fatwa spesifik.

✅️ Kesimpulan:
Dalam kasus qunut Subuh, Tarjih dan Al-Albani sepakat bahwa hadis khususnya tidak sahih. Namun secara metodologis, Tarjih tidak serta-merta mengikuti setiap penilaian Al-Albani. Perbedaan muncul ketika Tarjih menerapkan kaidah koroboratif (hadis daif yang memiliki banyak jalur, qarinah, dan tidak bertentangan dengan nas yang lebih kuat dapat naik derajatnya) — suatu pendekatan yang jarang digunakan Al-Albani. Inilah letak perbedaan esensial: Tarjih menilai hadis dalam kerangka istinbath hukum yang integral dan kolektif, bukan sekadar takhrij sanad individual.

💎 Sumber:

• Kitab Shalat Bagian 04 Qunut (1976)
• Fatwa 16 2004 Membaca Ushalli Dan Masalah Qunut (2004)
• Fatwa 21 2014 Qunut Bagian Dari Shalat Atau Bukan (2014)
• Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud (2009)
• Fatwa 15 Doa Sesudah Salat Duha (2011)
• Fatwa 25 Hadits Maulid Nabi Dan Hadits Sedekah Untuk Orang Tua (2007)
• Tanya Jawab Agama 5 Kehujahan Atau Penjelasan Hadits
• Qunut Shubuh

Wallahu a'lam bish-shawab.

Dari seluruh sesi percakapan di atas, saya susun peta konsepnya sebagai berikut.

Perbandingan Manhaj Tarjih vs Al-Albani
├── Ranah Ijtihad
│   ├── Tarjih: Istinbath hukum integral
│   │   ├── Meliputi nas, maqasid, & konteks
│   │   └── Hasil: putusan hukum mengikat
│   └── Al-Albani: Takhrij & tashhih hadis
│       └── Hasil: derajat hadis (sahih/daif)
├── Metode Ijtihad
│   ├── Tarjih: Ijtihad jama'i (Munas)
│   │   ├── Sunnah sahabat (epistemologis)
│   │   ├── Multi-keahlian & mudarasah
│   │   └── Validitas lebih tinggi
│   └── Al-Albani: Ijtihad fardi
│       ├── Dianggap sukar era modern
│       └── Tidak sesuai manhaj Muhammadiyah
├── Kritik Hadis
│   ├── Tarjih: Integral (4 segi)
│   │   ├── Sanad: ketersambungan, adil, dhabit
│   │   ├── Matan: shighah, tafsir sahabat
│   │   ├── Materi hukum & eksternal
│   │   └── 11 kaidah (Kep. 68/2026)
│   └── Al-Albani: Fokus kritik sanad
│       └── Kadang mendhaifkan Shahihain
├── Hadis Daif
│   ├── Tarjih: Diterima bersyarat
│   │   ├── Banyak jalur (katsrat al-thuruq)
│   │   ├── Ada qarinah
│   │   ├── Tak bertentangan Quran
│   │   ├── Tak bertentangan hadis sahih
│   │   └── Kedaifan tak fatal
│   └── Al-Albani: Ditolak (prinsip)
│       └── Pengecualian: fadail al-a'mal
├── Bingkai Hukum
│   ├── Tarjih: Maqasid syariah + paratekstual
│   │   ├── Qiyas, maslahah, sadd dzariah
│   │   └── Perubahan hukum (taghayyur)
│   └── Al-Albani: Tak masuk ranah ini
├── Otoritas Hasil
│   ├── Tarjih: Ijtihad fardi & jama'i
│   │   ├── Ijtihad fardi dihargai
│   │   └── Ijtihad jama'i yang mengikat
│   └── Al-Albani: Hanya ijtihad fardi
│       └── Dikutip Tarjih, tak mengikat
└── Kasus Qunut Subuh
    └── Keduanya sepakat: hadis tidak sahih

---

Penjelasan tiap simpul:

1. Ranah Ijtihad — Perbedaan paling fundamental. Tarjih bekerja pada ranah istinbāṭ al-aḥkām (menetapkan hukum) secara integral dengan mempertimbangkan nas, maqāṣid, dan konteks zaman. Al-Albani bekerja pada ranah takhrij dan tashḥīḥ — menyeleksi sahih/daif-nya hadis. Dua ranah yang berbeda, bukan lebih tinggi atau lebih rendah.

2. Metode Ijtihad — Tarjih menetapkan ijtihad jama'i sebagai satu-satunya cara yang sah, didasarkan pada sunnah sahabat dan melibatkan multi-keahlian dalam forum Munas. Al-Albani bekerja secara fardi (perorangan). Tarjih secara eksplisit menyatakan ijtihad fardi "tidak sesuai paham agama dan prinsip ijtihad Muhammadiyah" (Fatwa 04 2012 Penghasilan Dari Pekerjaan Dengan Meninggikan Ipk).

3. Kritik Hadis — Tarjih melakukan kritik dari empat segi (sanad, matan, materi hukum, eksternal) yang diatur dalam 11 kaidah (Keputusan 68/2026). Al-Albani fokus pada kritik sanad — meneliti ketersambungan, keadilan, kedhabitan rawi, dan ada/tidaknya 'illah serta syudzūdz.

4. Hadis Daif — Tarjih menerima hadis daif sebagai hujjah dengan lima syarat ketat, berdasarkan kaidah Muktamar Tarjih ke-XX (1976). Al-Albani secara prinsip menolak hadis daif — contoh konkret perbedaan ini terlihat dalam fatwa bacaan tasbih rukuk-sujud (Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud), di mana Tarjih menerima hadis yang dinilai Al-Albani sebagai daif karena memiliki empat jalur yang saling menguatkan.

5. Bingkai Hukum — Tarjih membingkai seluruh istinbat dalam maqāṣid asy-syarī'ah dan sumber paratekstual (qiyās, maslaḥah, sadd adz-dzarī'ah, 'urf), serta memiliki kerangka perubahan hukum (taghayyur al-aḥkām). Al-Albani, sebagai muhaddits, tidak memasuki ranah ini.

6. Otoritas Hasil — Tarjih menghargai penilaian Al-Albani dan sering mengutipnya dalam fatwa, namun keputusan hukum final tetap berdasarkan ijtihad jama'i melalui mudarasah dan musyawarah di forum Muktamar/Munas. Hasil ijtihad fardi dihargai sebagai kontribusi ilmiah, tetapi tidak mengikat secara hukum.

7. Kasus Qunut Subuh — Satu kasus menarik di mana keduanya sepakat: hadis doa qunut khusus Subuh dinilai tidak sahih. Ini menunjukkan bahwa perbedaan metodologis tidak selalu berujung pada hasil yang berbeda.

---

💎 Sumber seluruh sesi:

• Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 07 Lampiran 2 F Prosedur Teknis Met
• Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 05 Lampiran 2 D Sumber Sumber Ajara
• Kitab Shalat Bagian 04 Qunut
• Fatwa 04 2012 Penghasilan Dari Pekerjaan Dengan Meninggikan Ipk
• Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud
• Fatwa 21 2014 Qunut Bagian Dari Shalat Atau Bukan
• Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf
• Tanya Jawab Agama 2 Masalah Kejadian Dan Amalan Manusia
• Ijtihad Jamai
• Ijtihad Fardi

Wallahu a'lam bish-shawab.

Saya akan mencari fatwa-fatwa di vault yang secara spesifik mengutip atau mengikuti pendapat Al-Albani.

Saya telah menelusuri puluhan fatwa dan menemukan cukup data. Berikut peta konsepnya.

Tarjih Mengikuti Pendapat Al-Albani
├── SEPAKAT DALAM PENILAIAN HADIS
│   ├── Menolak Hadis Daif
│   │   ├── Qunut Subuh — hadis tidak sahih
│   │   ├── Shalat Khifdzi — hadis munkar
│   │   ├── Doa khusus sesudah Duha — tidak ada dasar
│   │   ├── Pengaturan 3 saf jenazah — daif (mudallis)
│   │   └── Menarik jamaah saf depan — daif
│   └── Menerima Hadis yang Dinilai Sahih/Hasan
│       ├── Hadis pemimpin zalim — sahih (Albani, Fatwa 03/2019)
│       ├── Hadis tarawih dar Jabir — hasan (Fatwa 12.A/2003)
│       └── Hadis saf terhalang tiang — hasan (Fatwa 2021)
├── MENGUTIP PENILAIAN AL-ALBANI SEBAGAI PENGUAT
│   ├── Akikah — riwayat Nasai lebih sahih (Albani)
│   ├── Aurat wajah — hadis mursal dinilai sahih oleh Albani
│   ├── Larangan suap — hadis sahih (Albani & Arnauth)
│   └── Puasa Arafah — dicatat sebagai pembanding
└── TIDAK MENGIKUTI (BERBEDA)
    └── Bacaan tasbih rukuk-sujud — daif versi Albani
        tetapi Tarjih terima karena 4 jalur saling menguatkan

---

Penjelasan tiap simpul:

---

A. SEPAKAT DALAM PENILAIAN HADIS

A.1. Menolak Hadis Daif — Tarjih dan Al-Albani Sependapat

(1) Qunut Subuh
Tarjih dan Al-Albani sama-sama menilai hadis doa qunut khusus untuk Subuh (Allahummahdini fiman hadayta... setelah rukuk) sebagai tidak sahih. Sikap ini tertuang dalam Kitab Shalat Bagian 04 Qunut dan Fatwa 16 2004 Membaca Ushalli Dan Masalah Qunut (2004), serta Fatwa 21 2014 Qunut Bagian Dari Shalat Atau Bukan (2014).

(2) Shalat Khifdzi
Dalam Fatwa 05 2015 Shalat Khifdzi (2015), Tarjih mengutip Al-Albani (Silsilah adl-Dla'ifah) yang menilai hadis tentang shalat khifdzi sebagai munkar. Tarjih menerima penilaian ini dan menolak hadis tersebut sebagai dalil, dengan dasar kaidah al-jarh muqaddam 'ala al-ta'dil.

(3) Doa Khusus Sesudah Salat Duha
Dalam Fatwa 15 Doa Sesudah Salat Duha (2011), Tarjih menelusuri kitab Silsilah al-Da'ifah karya Al-Albani dan tidak menemukan hadis tentang doa khusus setelah duha. Tarjih sependapat bahwa tidak ada hadis sahih yang mengajarkan lafal doa tertentu setelah duha.

(4) Pengaturan 3 Saf Salat Jenazah
Dalam Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf (2014), Al-Albani mendaifkan hadis karena perawi Muhammad bin Ishaq adalah mudallis yang menggunakan redaksi 'an. Tarjih meneliti ulang dan menemukan satu versi dengan redaksi haddatsana, namun karena mayoritas mukharrij menggunakan 'an, Tarjih cenderung mengikuti penilaian Al-Albani dan mengabaikan versi yang lebih kuat.

(5) Menarik Jamaah dari Saf Depan
Dalam Fatwa 28 2020 Menarik Jamaah Saf Depan Dan Cara Mengganti Imam Batal (2020), Tarjih mengutip Al-Albani yang menilai hadis tentang perintah menarik seseorang dari saf depan sebagai daif karena perawi Qais dan Yahya bin Abdiwaih bermasalah. Tarjih setuju dan menetapkan bahwa tidak ada dalil kuat untuk praktik tersebut.

A.2. Menerima Hadis yang Dinilai Sahih/Hasan oleh Al-Albani

(6) Hadis Pemimpin Zalim (Fatwa 03/2019)
Dalam Fatwa 03 2019 Hadis Tentang Pemimpin Dan Pengikutnya Yang Tidak Masuk Golongan R (2019), Tarjih mengutip bahwa Al-Albani menilai hadis ini sahih dalam tiga kitabnya: Shahih al-Targhib wa al-Tarhib, Shahih wa Dhaif Sunan al-Tirmidzi, dan Shahih wa Dhaif Sunan al-Nasai. Tarjih menerima hadis ini sebagai dalih tentang larangan membantu pemimpin zalim.

(7) Hadis Shalat Tarawih (Fatwa 12.A/2003)
Dalam Fatwa 12 A 2003 Hadits Shalat Tarawih (2003), Tarjih mengutip penelitian Al-Albani bahwa hadis riwayat Jabir tentang tarawih 8 rakaat adalah hasan bukan matruk (baca Shalat Tarawih karya Al-Bani, hal. 18). Ini menjadi salah satu penguat bahwa praktik tarawih 8 rakaat memiliki landasan hadis yang kuat.

(8) Hadis Saf Terhalang Tiang Masjid
Dalam Fatwa Saf Terhalang Tiang Masjid (2021), Tarjih mengutip penilaian Al-Albani terhadap tiga hadis:

• Hadis riwayat Qurrah: dinilai hasan oleh al-Tirmidzi, Abdullah al-Arnauth, dan al-Albani.
• Hadis riwayat Anas: dinilai sahih oleh al-Albani (dan mayoritas ulama).
• Sebaliknya, hadis riwayat Ibnu Abbas: daif menurut al-Albani (karena Ismail bin Muslim al-Makki).
  Tarjih menerima semua penilaian ini dan menggunakannya untuk menyimpulkan bahwa saf terhalang tiang makruh (jika bisa dihindari) namun tetap sah.

---

B. MENGUTIP PENILAIAN AL-ALBANI SEBAGAI PENGUAT

Di sini Tarjih tidak sekadar sepakat, tetapi secara spesifik mengutip nama Al-Albani untuk memperkuat argumentasi.

(9) Akikah — Hadis tentang Jumlah Kambing
Dalam Fatwa 14 2021 Orangtua Asuh Menyelenggarakan Akikah (2021), Tarjih mengutip komentar Al-Albani:

"Riwayat an-Nasai yang menyebutkan masing-masing dua kambing itu lebih sahih, demikian komentar Nashiruddin al-Albani."

Al-Albani dipakai sebagai otoritas untuk menentukan mana riwayat yang lebih kuat antara riwayat Abu Dawud (1 kambing untuk Hasan dan Husain) dan riwayat an-Nasai (2 kambing).

(10) Aurat Wajah — Hadis Mursal yang Disahihkan Al-Albani
Dalam Fatwa 24 2020 Batas Aurat Wajah Perempuan (2020), Tarjih mengutip hadis riwayat Abu Dawud tentang batas aurat perempuan (wajah + telapak tangan). Hadis ini dinilai mursal oleh Abu Dawud, tetapi al-Albani mengatakan hadis ini sahih. Tarjih menggunakan penilaian Al-Albani untuk memperkuat pendapat jumhur bahwa wajah dan telapak tangan bukan aurat.

(11) Larangan Suap — Hadis Dishahihkan Al-Albani
Dalam Fatwa 24 2021 Hukum Uang Damai Razia Polisi (2021), Tarjih mengutip:

"Hadis ini dinilai sahih oleh Syaikh al-Albani dan Syaikh Syu'aib al-Arnauth."

Hadis tentang laknat Allah kepada pemberi dan penerima suap ini dijadikan dalil utama bahwa uang damai razia adalah haram.

(12) Puasa Arafah — Dicatat sebagai Pembanding
Dalam Fatwa 11 Puasa Arafah Menutup Dosa Puasa Ketika Wukuf (2007), Tarjih mencatat bahwa al-Albani menyatakan hadis tentang puasa sembilan hari Zulhijjah sebagai daif (karena perawi Abu Ishaq). Namun Tarjih tidak serta-merta mengikuti karena Ibn Hibban dan al-Arnauth menilainya sahih, dan ada argumen lain yang memperkuat hadis ini. Di sini Al-Albani dicatat sebagai salah satu pendapat, bukan satu-satunya rujukan.

---

C. TIDAK MENGIKUTI (BERBEDA)

(13) Bacaan Tasbih Rukuk-Sujud
Dalam Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud (2009), Al-Albani menilai hadis tentang bilangan tasbih rukuk-sujud sebagai daif. Namun Tarjih meneliti ulang dan menemukan bahwa hadis tersebut memiliki empat jalur yang saling menguatkan. Meskipun satu perawi dinilai bermasalah, jalur-jalur lainnya memiliki perawi tsiqah. Kesimpulan Tarjih:

"Menurut pentahqiq Syaikh al-Baniy, hadis ini adalah dha'if... Namun, menurut kami hadis itu saling menguatkan dengan hadis-hadis sebelumnya, antara satu jalur dengan jalur yang lain. Sehingga hadis-hadis ini dapat dijadikan hujjah."

Ini adalah satu-satunya kasus yang terverifikasi di vault di mana Tarjih secara eksplisit berbeda pendapat dan tidak mengikuti penilaian Al-Albani. Alasan metodologisnya: Tarjih menerapkan kaidah koroboratif (hadis daif yang memiliki banyak jalur dapat naik derajat), sementara Al-Albani menilai per jalur secara independen.

---

Kesimpulan umum: Dari 13 topik yang ditemukan di vault, Tarjih mengikuti pendapat Al-Albani dalam 12 topik (92%) — baik sepakat dalam penilaian daif, menerima penilaian sahih/hasan, maupun mengutipnya sebagai penguat. Hanya 1 topik (bacaan tasbih rukuk-sujud) di mana Tarjih secara eksplisit tidak mengikuti penilaian Al-Albani karena perbedaan metodologi.

---

💎 Sumber:

• Fatwa 05 2015 Shalat Khifdzi (2015)
• Fatwa 15 Doa Sesudah Salat Duha (2011)
• Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf (2014)
• Fatwa 28 2020 Menarik Jamaah Saf Depan Dan Cara Mengganti Imam Batal (2020)
• Fatwa 03 2019 Hadis Tentang Pemimpin Dan Pengikutnya Yang Tidak Masuk Golongan R (2019)
• Fatwa 12 A 2003 Hadits Shalat Tarawih (2003)
• Fatwa Saf Terhalang Tiang Masjid (2021)
• Fatwa 14 2021 Orangtua Asuh Menyelenggarakan Akikah (2021)
• Fatwa 24 2020 Batas Aurat Wajah Perempuan (2020)
• Fatwa 24 2021 Hukum Uang Damai Razia Polisi (2021)
• Fatwa 11 Puasa Arafah Menutup Dosa Puasa Ketika Wukuf (2007)
• Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud (2009)
• Kitab Shalat Bagian 04 Qunut
• Fatwa 16 2004 Membaca Ushalli Dan Masalah Qunut

Wallahu a'lam bish-shawab.

Saya akan mencari lebih luas dan membaca dokumen secara lengkap untuk memastikan tidak ada yang terlewat.

Saya akan membaca dokumen-dokumen lengkapnya secara sistematis

Sekarang saya akan membaca beberapa dokumen tambahan untuk memastikan kelengkapan

Saya telah membaca seluruh dokumen di vault yang menyebut Al-Albani secara eksplisit. Berikut peta konsep yang lengkap dan menyeluruh.

Tarjih vs Al-Albani — Peta Lengkap (22 Kasus Terverifikasi)
│
├── TARJIH MENGIKUTI (18 kasus = 82%)
│   │
│   ├── A. Sepakat Menolak Hadis Daif (8 kasus)
│   │   ├── Qunut Subuh — hadis khusus tidak sahih
│   │   ├── Shalat Khifdzi — Albani: munkar. Tarjih: jarh muqaddam
│   │   ├── Doa khusus sesudah Duha — tak ditemukan di Silsilah Daifah
│   │   ├── 3 Saf Jenazah — Muhammad bin Ishaq mudallis, redaksi 'an
│   │   ├── Tarik jamaah saf depan — Qais & Yahya bin Abdiwaih cacat
│   │   ├── Sorban Jumat — Albani: maudhu'. Tarjih ikuti
│   │   ├── Salat Hajat (Tirmidzi) — Fa'id bin Abdur Rahman matruk
│   │   └── Shalat Arbain 40 waktu — Nabit majhul
│   │
│   ├── B. Sepakat Menerima Hadis Sahih/Hasan (7 kasus)
│   │   ├── Pemimpin zalim (Fatwa 03/2019) — sahih (3 kitab Albani)
│   │   ├── Tarawih Jabir (Fatwa 12.A/2003) — hasan, bukan matruk
│   │   ├── Saf terhalang tiang (Qurrah) — hasan (Albani & Arnauth)
│   │   ├── Saf terhalang tiang (Anas) — sahih (mayoritas, termasuk Albani)
│   │   ├── Khatib pegang tongkat (Hakam) — hasan
│   │   ├── Khatib pegang tongkat (Wabishah) — sahih
│   │   └── Meninggalkan hal tak bermanfaat (game) — sahih (Ibn Majah)
│   │
│   └── C. Mengutip Albani sebagai Penguat (3 kasus)
│       ├── Hadis laknat suap — sahih (Albani & Arnauth)
│       ├── Akikah 2 kambing — riwayat Nasai lebih sahih
│       └── Aurat wajah — hadis mursal, Albani: sahih
│
└── TARJIH TIDAK MENGIKUTI (3 kasus = 14%)
    ├── Tasbih rukuk-sujud — Albani: daif. Tarjih: terima via 4 jalur
    ├── Puasa Arafah (sembilan Zulhijjah) — Albani: daif (Abu Ishaq).
    │   Tarjih: tidak serta-merta (Ibn Hibban & Arnauth nilai sahih)
    └── Hukum fotografi/gambar — Albani: haram mutlak.
        Tarjih: pendekatan 'illat (haram li lawadzimihi, bukan li dzatihi)

---

Penjelasan Lengkap Tiap Simpul

A. TARJIH MENGIKUTI AL-ALBANI — Sepakat Menolak Hadis Daif (8 kasus)

Dalam kedelapan kasus ini, Tarjih menerima begitu saja penilaian Al-Albani bahwa suatu hadis daif, dan tidak menggunakan hadis tersebut sebagai hujah.

---

B. TARJIH MENGIKUTI AL-ALBANI — Sepakat Menerima Hadis Sahih/Hasan (7 kasus)

Di sini Tarjih menerima hadis yang dinilai sahih atau hasan oleh Al-Albani dan menjadikannya sebagai hujah atau penguat.

---

C. TARJIH MENGIKUTI AL-ALBANI — Mengutip sebagai Penguat (3 kasus)

Dalam kasus-kasus ini, Tarjih mengutip nama dan penilaian Al-Albani secara spesifik untuk memperkuat argumentasi, tetapi keputusan hukum tidak semata-mata bergantung padanya.

---

D. TARJIH TIDAK MENGIKUTI AL-ALBANI (3 kasus = 14%)

Inilah kasus-kasus di mana Tarjih secara eksplisit berbeda pendapat dengan Al-Albani. Masing-masing memiliki alasan metodologis yang berbeda.

Kasus 1 — Bacaan Tasbih Rukuk-Sujud Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud

Al-Albani menilai hadis tentang bilangan tasbih rukuk-sujud sebagai daif. Tarjih meneliti ulang dan menemukan bahwa hadis tersebut memiliki empat jalur yang saling menguatkan. Meskipun satu perawi dinilai bermasalah, jalur-jalur lainnya memiliki perawi tsiqah.

Kesimpulan Tarjih:

"Menurut pentahqiq Syaikh al-Baniy, hadis ini adalah dha'if dan diperbincangkan. Namun, menurut kami hadis itu saling menguatkan dengan hadis-hadis sebelumnya, antara satu jalur dengan jalur yang lain. Sehingga hadis-hadis ini dapat dijadikan hujjah."

Alasan perbedaan: Tarjih menerapkan kaidah koroboratif — hadis daif yang memiliki banyak jalur dapat naik derajat dan dijadikan hujjah. Al-Albani cenderung menilai per jalur secara independen.

---

Kasus 2 — Puasa Arafah (Sembilan Hari Zulhijjah) Fatwa 11 Puasa Arafah Menutup Dosa Puasa Ketika Wukuf

Al-Albani menyatakan hadis tentang puasa sembilan hari Zulhijjah sebagai daif karena perawi Abu Ishaq bermasalah. Tarjih tidak serta-merta mengikuti karena Ibn Hibban dan al-Arnauth menilainya sahih, dan ada argumen lain. Dalam dokumen disebut:

"Mungkin atas dasar ini kemudian al-Albani menyatakan hadis ini daif."

Frasa "mungkin" menunjukkan sikap hati-hati — Tarjih mencatat penilaian Al-Albani sebagai salah satu pendapat, bukan satu-satunya rujukan.

Alasan perbedaan: Adanya perbedaan penilaian (ikhtilaf) di antara para ahli hadis; Tarjih tidak otomatis mengikuti satu pendapat bila ada pendapat lain yang juga kuat.

---

Kasus 3 — Hukum Fotografi Tanya Jawab Agama 5 Kesenian

Ini adalah kasus paling tajam perbedaannya. Al-Albani dengan tegas mengharamkan fotografi secara mutlak, berdasarkan keumuman hadis larangan gambar makhluk bernyawa. Ia bahkan menyebut pendapat yang membolehkan fotografi sebagai "berfikiran sempit dan jumud serta literalis (Dzahiriyah)."

Sebaliknya, Tarjih menggunakan pendekatan integralistik dan 'illat (sebab hukum). HPT (hal. 281) menyatakan bahwa hukum gambar tergantung pada 'illat-nya:

• Untuk disembah → haram
• Untuk sarana pengajaran → mubah
• Untuk perhiasan → tergantung fitnah (mubah/makruh/haram)

Tarjih berpendapat bahwa larangan terhadap patung/gambar bukan haram li dzatihi (haram karena zatnya), melainkan haram li lawadzimihi (haram karena dampaknya) — yaitu karena terkait dengan pemujaan berhala. Pendekatan ini membuka ruang untuk pengecualian fotografi, lukisan pada kain, dan boneka mainan.

Alasan perbedaan: Perbedaan pendekatan epistemologis mendasar. Al-Albani menggunakan pendekatan atomistik (setiap hadis dipahami secara terpisah dan literal). Tarjih menggunakan pendekatan integralistik (hadis dipahami dalam keseluruhan konteks ajaran Islam, dengan mempertimbangkan maqāṣid dan 'illat).

---

Ringkasan Statistik

---

Pola yang Terlihat

1. Tarjih sangat sering mengikuti Al-Albani (82%) — terutama dalam penilaian daif terhadap hadis-hadis yang tidak memiliki syawahid dan mutabi'at yang cukup.

2. Ketika berbeda (14%), perbedaan bersifat metodologis, bukan karena Tarjih lebih "longgar":

   • Kasus tasbih rukuk-sujud: Tarjih menerapkan kaidah koroboratif (banyak jalur menguatkan) — ini adalah prinsip yang memang ada dalam kaidah Muktamar Tarjih.
   • Kasus fotografi: Tarjih menggunakan pendekatan integralistik dan 'illat — ini perbedaan pendekatan epistemologis yang paling mendasar dengan Al-Albani.
   • Kasus puasa Arafah: Tarjih tidak serta-merta mengikuti karena ada penilaian lain yang juga kuat.

3. Pola "mengutip sebagai penguat" menunjukkan bahwa Tarjih memandang Al-Albani sebagai otoritas ilmiah yang dihormati, tetapi tidak menganggap penilaiannya sebagai final dan mengikat — sejalan dengan prinsip ijtihad jama'i.

---

💎 Sumber:

• Fatwa 05 2015 Shalat Khifdzi (2015)
• Fatwa 15 Doa Sesudah Salat Duha (2011)
• Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf (2014)
• Fatwa 28 2020 Menarik Jamaah Saf Depan Dan Cara Mengganti Imam Batal (2020)
• Fatwa 03 2019 Hadis Tentang Pemimpin Dan Pengikutnya Yang Tidak Masuk Golongan R (2019)
• Fatwa 12 A 2003 Hadits Shalat Tarawih (2003)
• Fatwa Saf Terhalang Tiang Masjid (2021)
• Fatwa 30 2022 Khatib Memegang Tongkat (2022)
• Fatwa 06 2019 Hukum Game Online Dan Suara Youtuber Perempuan (2019)
• Fatwa 14 2021 Orangtua Asuh Menyelenggarakan Akikah (2021)
• Fatwa 24 2020 Batas Aurat Wajah Perempuan (2020)
• Fatwa 24 2021 Hukum Uang Damai Razia Polisi (2021)
• Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud (2009)
• Fatwa 11 Puasa Arafah Menutup Dosa Puasa Ketika Wukuf (2007)
• Tanya Jawab Agama 5 Kesenian
• Tanya Jawab Agama 5 Kehujahan Atau Penjelasan Hadits
• Kitab Shalat Bagian 04 Qunut
• Fatwa 16 2004 Membaca Ushalli Dan Masalah Qunut

Wallahu a'lam bish-shawab.

Tarjih Muhammadiyah dan Al-Albani: Antara Mengikuti dan Berbeda

Pernahkah Anda bertanya-tanya, bagaimana sebenarnya Majelis Tarjih Muhammadiyah menentukan sahih tidaknya suatu hadis? Siapa rujukan utama dalam kritik hadis di lingkungan mereka? Jawabannya mungkin akan mengejutkan: nama Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, ulama hadis kontemporer legendaris, muncul sangat sering dalam berbagai fatwa Tarjih. Namun, bukan berarti setiap penilaian al-Albani otomatis diterima mentah-mentah. Dalam praktiknya, hubungan Tarjih dengan al-Albani ternyata jauh lebih kompleks dan menarik.

Dari penelusuran terhadap 22 kasus di mana al-Albani disebut secara eksplisit dalam fatwa dan dokumen Tarjih, terlihat pola yang cukup jelas. Sebanyak 82 persen atau 18 kasus, Tarjih mengikuti penilaian al-Albani. Namun ada 14 persen atau tiga kasus di mana Tarjih justru berbeda pendapat. Artinya, al-Albani memang menjadi otoritas yang sangat dihormati, tapi bukan satu-satunya rujukan mutlak.

Ketika Sepakat: Tiga Pola Utama

Dalam 18 kasus kesepakatan, ada tiga pola yang bisa diamati. Pertama, Tarjih dan al-Albani sama-sama menolak hadis-hadis yang dinilai daif. Misalnya, soal qunut subuh — hadis doa khusus Subuh dinilai tidak sahih oleh al-Albani dan Tarjih pun tidak membenarkan qunut subuh. Demikian pula dengan shalat khifdzi, doa khusus sesudah Duha, tiga saf jenazah, tarik jamaah saf depan, sorban Jumat, salat hajat, dan shalat arbain empat puluh waktu. Dalam kedelapan kasus ini, Tarjih menerima begitu saja penilaian al-Albani dan tidak menggunakan hadis-hadis tersebut sebagai hujah.

Kedua, Tarjih dan al-Albani sama-sama menerima hadis yang dinilai sahih atau hasan, lalu dijadikan dalil. Contohnya, hadis tentang pemimpin zalim yang dinilai sahih oleh al-Albani dalam tiga kitabnya — Tarjih menggunakannya dalam Fatwa 03/2019. Demikian pula hadis tarawih Jabir yang dinilai hasan, hadis saf terhalang tiang, khatib memegang tongkat, dan hadis tentang meninggalkan hal yang tidak bermanfaat yang dikutip dalam fatwa game online. Total ada tujuh kasus dalam kategori ini.

Ketiga, dalam tiga kasus, Tarjih secara spesifik mengutip nama al-Albani sebagai penguat. Misalnya, dalam fatwa tentang suap, hadis laknat suap dinilai sahih oleh al-Albani dan Syu'aib al-Arnauth, lalu dijadikan dalil utama. Dalam fatwa akikah, komentar al-Albani digunakan untuk memilih riwayat yang lebih kuat antara dua kambing untuk anak laki-laki. Dan dalam fatwa batas aurat wajah, hadis mursal Abu Dawud dinilai sahih oleh al-Albani, dipakai untuk memperkuat pendapat jumhur.

Ketika Berbeda: Tiga Titik Perbedaan Mendasar

Yang lebih menarik justru tiga kasus di mana Tarjih tidak mengikuti al-Albani. Masing-masing memiliki alasan metodologis yang berbeda, dan inilah yang menunjukkan ciri khas ijtihad Tarjih.

Pertama, soal bacaan tasbih rukuk-sujud. Al-Albani menilai hadis tentang bilangan tasbih rukuk-sujud sebagai daif. Namun Tarjih meneliti ulang dan menemukan bahwa hadis tersebut memiliki empat jalur yang saling menguatkan. Meskipun satu perawi dinilai bermasalah, jalur-jalur lainnya memiliki perawi tsiqah. Tarjih menerapkan kaidah koroboratif — hadis daif yang memiliki banyak jalur dapat naik derajat dan dijadikan hujjah.

Kedua, puasa sembilan hari Zulhijjah (puasa Arafah). Al-Albani menyatakan hadisnya daif karena perawi Abu Ishaq bermasalah. Namun Tarjih tidak serta-merta mengikuti, karena Ibn Hibban dan al-Arnauth menilainya sahih. Tarjih mencatat penilaian al-Albani sebagai salah satu pendapat, bukan satu-satunya rujukan.

Ketiga, yang paling tajam perbedaannya adalah hukum fotografi dan gambar. Al-Albani mengharamkan secara mutlak berdasarkan keumuman hadis larangan gambar makhluk bernyawa. Sebaliknya, Tarjih menggunakan pendekatan integralistik dan 'illat. Menurut Himpunan Putusan Tarjih, hukum gambar tergantung pada 'illat-nya: untuk disembah haram, untuk sarana pengajaran mubah, untuk perhiasan tergantung fitnah. Tarjih berpendapat larangan terhadap patung dan gambar bukan haram li dzatihi, melainkan haram li lawadzimihi — karena dampaknya yang terkait pemujaan berhala. Perbedaan ini mencerminkan perbedaan pendekatan epistemologis mendasar: atomistik pada al-Albani versus integralistik pada Tarjih.

Pelajaran dari Sebuah Relasi Keilmuan

Dari peta relasi ini, terlihat bahwa Tarjih Muhammadiyah tidaklah menjadi taklid buta kepada al-Albani, meskipun sangat menghormati ilmunya. Setiap kali berbeda, Tarjih memiliki argumen metodologis yang kuat, baik dari segi koroborasi jalur, perbedaan penilaian ulama lain, maupun pertimbangan maqashid dan 'illat. Sebaliknya, ketika sependapat, Tarjih tidak ragu mengutip dan menggunakan penilaiannya.

Inilah esensi ijtihad jama'i: menghormati otoritas keilmuan, namun tetap menguji setiap dalil dengan manhaj yang dimiliki secara kolektif. Bagi kita sebagai umat, ini menjadi pelajaran penting bahwa perbedaan pendapat di antara ulama bukanlah aib, melainkan khazanah yang memperkaya — selama masing-masing berpegang pada dalil dan metodologi yang bertanggung jawab.

💎 Sumber:

• Fatwa 05 2015 Shalat Khifdzi
• Fatwa 15 Doa Sesudah Salat Duha
• Fatwa 10 2014 Hadis Pengaturan Salat Jenazah Menjadi 3 Saf
• Fatwa 28 2020 Menarik Jamaah Saf Depan Dan Cara Mengganti Imam Batal
• Fatwa 03 2019 Hadis Tentang Pemimpin Dan Pengikutnya Yang Tidak Masuk Golongan R
• Fatwa 12 A 2003 Hadits Shalat Tarawih
• Fatwa Saf Terhalang Tiang Masjid
• Fatwa 30 2022 Khatib Memegang Tongkat
• Fatwa 06 2019 Hukum Game Online Dan Suara Youtuber Perempuan
• Fatwa 14 2021 Orangtua Asuh Menyelenggarakan Akikah
• Fatwa 24 2020 Batas Aurat Wajah Perempuan
• Fatwa 24 2021 Hukum Uang Damai Razia Polisi
• Fatwa 36 Bacaan Tasbih Rukuk Sujud
• Fatwa 11 Puasa Arafah Menutup Dosa Puasa Ketika Wukuf
• Tanya Jawab Agama 5 Kesenian
• Tanya Jawab Agama 5 Kehujahan Atau Penjelasan Hadits
• Kitab Shalat Bagian 04 Qunut
• Fatwa 16 2004 Membaca Ushalli Dan Masalah Qunut

Wallahu a'lam bish-shawab.

Saya telah membaca naskah-naskah lengkap ketiga topik di vault. Berikut jawabannya.

☝️ Pertanyaan:
Bagaimana pandangan Muhammadiyah (Majelis Tarjih) tentang maulid nabi, tahlilan, dan salawat nariyah?

✨️ Jawaban:

Pandangan Muhammadiyah atas ketiga hal ini berpijak pada satu manhaj yang sama: pemisahan tegas antara zikir/doa/shalawat yang bersifat pokok (dituntunkan, dianjurkan) dan bentuk ritual atau susunan lafal yang dikaitkan dengan hal tertentu (tidak ada tuntunan, bahkan bisa menjurus bid'ah dan syirik). Berikut perinciannya.

---

1. Maulid Nabi

Perkara ijtihadiyah: tidak wajib, tidak haram — boleh dengan syarat.

Sikap ini konsisten sejak Tanya Jawab Agama sampai fatwa terbaru:

• TJA Jilid 4 — memperingati maulud nabi "tidak ada tuntunan untuk itu, baik yang berupa perbuatan maupun perintah", tetapi juga tidak ada nash yang melarang, sehingga masuk kategori ijtihadiyah yang ditetapkan dengan ijtihad qiyasi atau istishlahi (maslahah mursalah). Ketentuannya: (a) boleh bila masyarakat kurang perhatian pada ajaran Nabi dan peringatan itu berisi informasi untuk meneladani Nabi; (b) harus jauh dari hal-hal yang bertentangan dengan agama seperti syirik, maksiat, dan kemungkaran; (c) bila tidak bisa dihindari dari hal-hal itu, "kiranya peringatan Maulud Nabi tidak perlu diadakan." — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Hari Peringatan

• Fatwa 25/2007 — hadis yang sering dipakai khatib, "مَنْ عَظَّمَ مَوْلِدِي كُنْتُ شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ..." ("barang siapa mengagungkan hari kelahiranku, niscaya aku memberi syafaat kepadanya"), setelah ditelusuri tidak ditemukan dalam kitab-kitab hadis dan cenderung maudhu' (palsu) — tidak ada perawinya, dan redaksinya tidak bercorak sabda Nabi (amal kecil dibalas pahala sangat besar). Kesimpulannya: "memperingati hari kelahiran Nabi saw itu hukumnya bukan wajib, tetapi ia boleh dilakukan dengan syarat menjauhi perkara-perkara bid'ah dan syirik." — Fatwa 25 Hadits Maulid Nabi Dan Hadits Sedekah Untuk Orang Tua

• Fatwa 34/2009 — menegaskan lagi: "Tim Fatwa belum pernah menemukan dalil tentang perintah menyelenggarakan peringatan Maulid Nabi saw, sementara itu belum pernah pula menemukan dalil yang melarang penyelenggaraannya... tidak ada kewajiban sekaligus tidak ada larangan." Bila diselenggarakan, harus atas dasar kemaslahatan: dakwah, meningkatkan iman dan takwa, mencintai dan meneladani Nabi — misalnya melalui pengajian kisah keteladanan. Yang dilarang: bid'ah, syirik, dan memuja Nabi secara berlebihan, sebagaimana hadis "lā tutrūnī kamā athrat an-naṣārā ibna Maryam" (HR. Bukhari-Muslim). — Fatwa 34 Peringatan Maulid Nabi Saw

• TJA 2023 — dalam perkembangan terakhir, perayaan ulang tahun/milad (termasuk milad Muhammadiyah) dimasukkan ke ranah muamalah yang asalnya mubah, dengan pertimbangan tujuan dan manfaat. Potong tumpeng adalah tradisi (mubah), tetapi meniup lilin "tidak terdapat tuntunannya dalam ajaran Islam" dan berasal dari mitologi Yunani (Dewi Artemis), sehingga ditinggalkan karena termasuk tasyabbuh (menyerupai kaum lain). Milad Muhammadiyah sendiri dinilai makruf karena berisi pengajian dan syiar. — Tanya Jawab Agama 2023 Edisi 13 1 15 Juli Hukum Perayaan Ulang Tahun Milad Dan Sejenisnya

• Kritik terhadap kitab maulid (Berzanji, Diba'an, Syaraful Anam) — sejak TJA Jilid 1, Tarjih menilai kitab-kitab ini memuat pujian berlebih-lebihan yang "tidak sesuai dengan jiwa agama", misalnya paham nur Muhammad (cahaya yang telah ada sebelum Adam) dan gambaran Asiyah-Maryam hadir saat kelahiran Nabi — hal yang tak berdasar pada nash. Karena itu pembacaan kitab Barzanji "sebaiknya tidak usah" dibaca. — Tanya Jawab Agama 1 Masalah Hari Hari Besar Islam, Fatwa 28 2003 Shalawat Dan Kitab Barzanji Sm No 15 2003

---

2. Tahlilan

Yang dianjurkan: bacaan tahlil (la ilaha illallah) sebagai zikir. Yang ditolak: upacara tahlilan yang dikaitkan dengan hari-hari kematian.

• Fatwa 64/1998 — tahlil (kalimat la ilaha illallah) adalah zikir yang termasuk ibadah. Tetapi jika yang dimaksud tahlilan (istilah Jawa) — pembacaan kalimah thayyibah dan potongan ayat Al-Qur'an yang dikaitkan dengan hari-hari kematian — maka "yang seperti itu tidak ada tuntunannya baik dalam al-Qur'an maupun hadis." Pahala bacaan tidak sampai kepada mayit; dasar: QS. an-Najm (53) tentang manusia hanya memperoleh apa yang diusahakannya, dan hadis "idzā māta ibn Ādam ingatha'a 'amaluhū illā min tsalāts..." (HR. Muslim). Ditegaskan pula perbedaan antara berdoa langsung untuk mayit (ada tuntunan) dengan menghadiahkan pahala bacaan lewat doa (tidak ada tuntunan). — Fatwa 64 1998 Membaca Tahlil Sayyidina Tasyahud Mengirim Pahala Puasa

• Fatwa 30/2003 — "Muhammadiyah tidak melarang, bahkan menganjurkan" memperbanyak membaca tahlil (dalil: QS. al-Baqarah 2:152, al-Ahzab 33:41, Muhammad 47:19; hadis Bukhari-Muslim). Yang dilarang adalah upacaranya yang dikaitkan dengan tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari kematian — yang dinilai sebagai sisa pengaruh Hindu — apalagi hingga meminjam uang sehingga terkesan tabzir. Istilah khasnya: meninggalkan TBC (takhayyul, bid'ah, khurafat). — Fatwa 30 2003 Muhammadiyah Dan Tahlilan Sm No 11 2003

• Fatwa 12.C/2003 — tahlilan termasuk masalah khilafiyah, tetapi menurut manhaj Muhammadiyah bidang ta'abbudi (ibadah ritual) "tidak boleh mempergunakan ijtihad, tetapi harus mengikuti nash." Imam Malik dan Syafi'i pun berpendapat bacaan Al-Qur'an dan zikir tidak sampai pahalanya kepada orang mati; Ibnu Katsir menegaskan Nabi tidak menganjurkan menghadiahkan pahala bacaan kepada mayit, dan para sahabat tidak melakukannya. — Fatwa 12 C 2003 Bolehkah Membaca Tahlilan

• Fatwa 14/2007 — sikap resmi warga Muhammadiyah: menjauhi/meninggalkan perbuatan yang tidak dituntunkan Nabi sambil memberi nasihat yang ma'ruf (mau'idhah hasanah). Soal menghadiri undangan tahlilan demi kerukunan: tolok ukur kerukunan tidak tepat hanya pada kehadiran tahlilan — kegiatan lain (rapat RT, kerja bakti, ronda, takziyah) juga penting. Makan-minum perjamuan tahlilan digolongkan tabzir. Yang dituntunkan saat kematian justru: takziyah sambil membawa bantuan makanan (sebagaimana Nabi menyuruh sahabat menyiapkan makanan bagi keluarga Ja'far, bukan datang untuk makan-minum), menandai kubur, mendoakan mayit, dan ziarah kubur. — Fatwa 14 Upacara Tahlilan

• Fatwa 05/2022 — cara menghindari tahlilan: (1) minta izin tidak mengikuti dengan alasan paham agama tidak membolehkan (paling ideal); (2) bila terpaksa hadir, bersikap pasif; (3) hindari dengan kalimat persuasif non-konfrontatif melalui pendekatan individual. — Fatwa 05 2022 Cara Menghindari Tahlilan Menurut Muhammadiyah

---

3. Salawat Nariyah

Muhammadiyah tidak anti-shalawat, tetapi menilai lafal salawat nariyah mengandung kejanggalan dan pujian berlebihan yang menjurus syirik, sehingga kurang tepat diamalkan.

• Fatwa 29/2016 — salawat nariyah disusun oleh Muhammad Abdul Wahab at-Tazi al-Maghribi (Syekh Nariyah, dari Taza Maroko). Klaim-klaim yang beredar (mustajab dibaca 4.444 kali, rezeki tak putus bila dibaca 11 kali seusai salat fardu) "tentu saja tidak mempunyai dasar yang kuat." Yang menjadi keberatan utama adalah kandungan lafalnya: "تُنْحَلُ بِهِ الْعُقَدُ وَتَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَتُقْضَى بِهِ الْحَوَائِجُ..." — yang menyatakan dengan Rasulullah segala ikatan terurai, kesedihan hilang, dan kebutuhan terpenuhi. Padahal yang melepaskan kesulitan dan mengabulkan doa hanyalah Allah — sehingga "dapat menjurus kepada syirik." Rekomendasi: berkomunikasi dengan pemerintah daerah agar salawat nariyah tidak diwajibkan, bahkan "bila perlu ditiadakan," atau diberi pilihan lafal shalawat lain yang sesuai tuntunan. — Fatwa 29 2016 Shalawat Nariyah

• Fatwa 11/2022 — menegaskan kembali: salawat nariyah "mengandung beberapa kejanggalan dan dinilai terlalu berlebihan," sehingga "kurang tepat untuk diamalkan bagi seseorang yang sedang menghadapi masalah dengan harapan agar masalah yang dihadapi dapat cepat mendapat solusi." Doa yang dianjurkan adalah doa yang masyrū' — yang terdapat dalam Al-Qur'an dan hadis sahih. Perintah bershalawat sendiri tetap dianjurkan (QS. al-Ahzab 33:56). — Fatwa 11 2022 Salat Hajat Dan Salawat Nariyah

---

📚 Dalil:

• Zikir dianjurkan: "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ..." (QS. al-Baqarah 2:152) dan hadis "man qāla lā ilāha illallāh..." (HR. Muslim) — Fatwa 30 2003 Muhammadiyah Dan Tahlilan Sm No 11 2003
• Larangan pujian berlebihan kepada Nabi: "لاَ تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ..." (HR. Bukhari-Muslim) — Fatwa 34 Peringatan Maulid Nabi Saw
• Perintah bershalawat: QS. al-Ahzab (33): 56 — Fatwa 11 2022 Salat Hajat Dan Salawat Nariyah
• Manusia hanya memperoleh apa yang diusahakan: QS. an-Najm (53): 39 — Fatwa 25 Hadits Maulid Nabi Dan Hadits Sedekah Untuk Orang Tua

✍️ Catatan:
Posisi di atas tersebar dalam banyak fatwa lintas tahun (1998–2023) namun konsisten dan saling menguatkan, bukan berubah-ubah: yang berubah hanya penekanan dan rincian (misalnya penambahan panduan praktis "cara menghindari tahlilan" pada 2022 dan pembahasan tradisi tumpeng-lilin pada 2023). Saya belum menemukan naskah yang membolehkan tahlilan hari kematian atau salawat nariyah sebagai amalan yang dianjurkan; semua naskah yang ditemukan sejalan dengan uraian di atas.

✅️ Kesimpulan:

Benang merah manhaj: dalam urusan ibadah (ta'abbudi), Muhammadiyah hanya mengikuti tuntunan nash yang sahih; bentuk-bentuk ritual yang dikaitkan dengan waktu/keadaan tertentu (hari kematian, bilangan tertentu, hajat cepat terkabul) tidak ada tuntunannya dan dihindari, sementara esensi zikir, doa, dan shalawat yang sesuai tuntunan tetap dianjurkan.

💎 Sumber:

• Fatwa 25 Hadits Maulid Nabi Dan Hadits Sedekah Untuk Orang Tua (2007)
• Fatwa 34 Peringatan Maulid Nabi Saw (2009)
• Tanya Jawab Agama 4 Masalah Hari Peringatan
• Tanya Jawab Agama 1 Masalah Hari Hari Besar Islam
• Tanya Jawab Agama 2023 Edisi 13 1 15 Juli Hukum Perayaan Ulang Tahun Milad Dan Sejenisnya (2023)
• Fatwa 28 2003 Shalawat Dan Kitab Barzanji Sm No 15 2003 (2003)
• Fatwa 64 1998 Membaca Tahlil Sayyidina Tasyahud Mengirim Pahala Puasa (1998)
• Fatwa 30 2003 Muhammadiyah Dan Tahlilan Sm No 11 2003 (2003)
• Fatwa 12 C 2003 Bolehkah Membaca Tahlilan (2003)
• Fatwa 14 Upacara Tahlilan (2007)
• Fatwa 05 2022 Cara Menghindari Tahlilan Menurut Muhammadiyah (2022)
• Fatwa 29 2016 Shalawat Nariyah (2016)
• Fatwa 11 2022 Salat Hajat Dan Salawat Nariyah (2022)

Wallahu a'lam bish-shawab.