☝️ Pertanyaan:

🔹 Wawasan (perspektif/semangat) apa saja yang diusung dalam fatwa Keputusan 68 Tahun 2026 — Pengembangan Manhaj Tarjih (Lampiran 2C: Perspektif Wawasan Semangat Tarjih) ini?

✨️ Jawaban:

🔹 Dokumen ini menetapkan bahwa Manhaj Tarjih tidak hanya bertumpu pada prosedur teknis, melainkan juga dilandasi seperangkat wawasan yang menjadi karakteristik pemikiran Islam Muhammadiyah. Ada enam wawasan yang diusung, yaitu:

🔹 Wawasan Paham Agama — agama dilihat sebagai tatanan normatif sekaligus pengalaman imani yang termanifestasi dalam amal saleh. Agama meliputi tiga unsur: inti (pengalaman imani), bentuk (norma syariat), dan manifestasi (amal) — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan

🔹 Wawasan Tajdid — memiliki dua arti: (a) pemurnian dalam akidah dan ibadah mahdhah, yaitu mengembalikan akidah dan ibadah kepada kemurniannya sesuai Sunah Nabi, membebaskan dari khurafat dan tahayul; dan (b) dinamisasi dalam muamalat duniawiah, yaitu mendinamisasikan kehidupan masyarakat dengan semangat kreatif-inovatif sesuai tuntutan zaman — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan

🔹 Wawasan Toleransi — putusan Tarjih tidak menganggap dirinya saja yang benar; tidak menegasikan pendapat lain. Sebagaimana ditegaskan dalam "Penerangan tentang Hal Tardjih" (1936): keputusan Tarjih bukan untuk menentang atau menjatuhkan yang tidak dipilih. Ia berakar pada nilai al-hanifiyyah as-samhah (Islam yang luas) dan hadis dua pahala bagi mujtahid yang benar — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan

🔹 Wawasan Keterbukaan — segala yang diputuskan Tarjih dapat dikritik untuk diperbaiki; jika ditemukan dalil dan argumen yang lebih kuat, Majelis Tarjih akan membahas dan mengoreksinya. Ini sejalan dengan QS az-Zumar (39): 18 tentang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang paling baik — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan

🔹 Wawasan Tidak Berafiliasi Mazhab Tertentu (Alla-mazhabiyyah) — memahami agama langsung dari Al-Qur'an dan Sunah serta sumber paratekstual melalui ijtihad, tanpa mengikatkan diri kepada mazhab tertentu; namun pendapat fukaha tetap dijadikan bahan pertimbangan sepanjang sesuai jiwa Al-Qur'an dan Sunah — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan

🔹 Wawasan Wasatiah — sikap tengah-tengah (ummatan wasatan, QS al-Baqarah [2]: 143) yang menolak berlebih-lebihan dalam agama (QS an-Nisa' [4]: 171), melampaui batas dalam muamalat (QS al-A'raf [7]: 31), dan melampaui batas dalam perang (QS al-Baqarah [2]: 190). Nabi Saw. mencontohkan keseimbangan dengan menolak sikap ekstrem tiga sahabat yang ingin berpuasa terus-menerus dan tidak menikah — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan

📚 Dalil:

🔹 QS al-Baqarah (2) ayat 143 — ummatan wasatan (umat pertengahan) sebagai dasar wasatiah

🔹 QS al-Hujurat (49) ayat 13 — dasar toleransi: manusia diciptakan berbangsa-bangsa agar saling mengenal, kemuliaan karena ketakwaan

🔹 QS az-Zumar (39) ayat 18 — dasar keterbukaan: mengikuti perkataan yang paling baik

🔹 QS an-Nisa' (4) ayat 59 — dasar tajdid purifikasi: kembali kepada Allah dan Rasul saat berlainan pendapat

🔹 QS al-Hasyr (59) ayat 7 dan QS al-Hujurat (49) ayat 1 — dasar alla-mazhabiyyah: kembali kepada ajaran Rasul, tidak mendahului Allah dan Rasul-Nya

🔹 Hadis dari 'Amr bin al-'As — mujtahid yang benar mendapat dua pahala, yang keliru mendapat satu pahala (dasar toleransi dan keterbukaan berijtihad)

✍️ Catatan:

🔹 Keenam wawasan ini merupakan unsur pertama dari Manhaj Tarjih yang mencakup empat unsur: (1) wawasan, (2) sumber ajaran, (3) pendekatan, dan (4) metode/prosedur teknis. Wawasan tersebut diharapkan memberi landasan pijak pemikiran keislaman Muhammadiyah dalam menyikapi perkembangan baru secara kreatif dan inovatif.

✅️ Kesimpulan:

🔹 Fatwa ini mengusung enam wawasan ketarjihan — paham agama, tajdid, toleransi, keterbukaan, tidak berafiliasi mazhab tertentu (alla-mazhabiyyah), dan wasatiah — yang menjadi karakteristik pemikiran Islam Muhammadiyah dalam berijtihad.

💎 Sumber:

🔹 Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 04 Lampiran 2 C Perspektif Wawasan (Keputusan 68 Tahun 2026)

Wallahu a'lam bish-shawab.

Berikut ringkasan manhaj Tarjih untuk transplantasi organ jantung yang disusun dari naskah yang berhasil ditelusuri. Perlu ditegaskan: arsip belum memuat putusan khusus yang berdiri sendiri berjudul "transplantasi jantung"; ringkasan ini direkonstruksi dari naskah Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN (pembahasan transplantasi/pencangkokan, termasuk homotransplantasi jantung) dan Fatwa 10 Tahun 2022 tentang donor mayat — bukan putusan baru.

---

RINGKASAN MANHAJ TARJIH: TRANSPLANTASI ORGAN JANTUNG

WAWASAN (PERSPEKTIF) YANG DIUSUNG

🔹 Wawasan Paham Agama — Pengobatan diposisikan sebagai ikhtiar meraih kesejahteraan jasmani yang membawa kesejahteraan rohani, sehingga termasuk usaha mendapatkan maṣlaḥah (kemaslahatan) hamba — sejalan dengan tujuan syariat — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

🔹 Wawasan Tajdid — Transplantasi jantung adalah masalah baru yang tidak dikenal fukaha klasik, sehingga ditetapkan hukumnya melalui ijtihad atas nas, bukan dengan menunggu rujukan lama. Naskah menegaskan perlunya "menetapkan hukum sesuatu yang baru yang memerlukan peninjauan dari beberapa aspek" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

🔹 Wawasan Wasathiyah (proporsional) — Ada dua kepentingan yang ditimbang: maqāṣid asy-syarī'ah (menyelamatkan jiwa dan mencegah cacat) di satu sisi, dan kehormatan mayat donor di sisi lain. Keduanya diselesaikan secara proporsional melalui kategori darurah (keadaan darurat) dan hajah (kebutuhan penting) — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan · Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

✍️ Catatan: Wawasan lain seperti toleransi, keterbukaan, dan alla-mażhabiyyah tidak eksplisit dalam naskah yang terbaca. Yang terbaca justru penegasan ijtihad langsung atas Al-Qur'an, Sunah, dan sumber ijtihad (qiyas, istiḥsān, istiṣḥāb, maṣlaḥah mursalah) — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

---

SUMBER HUKUM (DALIL) YANG DIGUNAKAN

A. SUMBER UTAMA (NAQLI)

▪ QS al-Isrā' (17): 70 — kemuliaan manusia:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيْٓ اٰدَمَ وَحَمَلْنٰهُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنٰهُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِ وَفَضَّلْنٰهُمْ عَلٰى كَثِيْرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيْلًا

"Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna." — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Hadis larangan merusak mayat:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَسسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا [رواه أبو داود]

"Mematahkan atau menghancurkan tulang orang yang sudah mati itu (dosanya) sama saja dengan memecahkan tulang orang dalam keadaan hidup [H.R. Abu Dawud no. 2792]." — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

B. SUMBER PARATEKSTUAL

▪ Maqāṣid al-aḥkām (tujuan hukum) — tujuan ditetapkannya hukum Islam bagi manusia yang terpenting ialah kemaslahatan (kesejahteraan jasmani dan rohani). Tujuan ini dirinci menjadi tiga: mendidik manusia menjadi sumber kebajikan, menciptakan keadilan, dan menciptakan kemaslahatan — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Sumber-sumber ijtihad — Al-Qur'an dan Sunah membuka ruang ijtihad melalui qiyas, istiḥsān, istiṣḥāb, dan maṣlaḥah mursalah. Naskah menyebut para ahli fikih menetapkan hukum hal yang baru "dengan istinbāt langsung dari Al-Qur'an atau As-Sunnah ataupun dari sumber-sumber lainnya seperti qiyas, istihsan dan istishab dan Maslahah Mursalah" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Kaidah darurat:

الضَّرُوْرَةُ تُبِيْحُ الْمَحْظُوْرَةَ

"Kondisi darurat membolehkan hal-hal yang (sebelumnya) dilarang." — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Kaidah hajat (dari bagian persoalan Fikih Kesehatan):

اَلْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ

"Kebutuhan (hajat) menempati kedudukan darurat." — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

---

MANHAJ TARJIH: TRANSPLANTASI ORGAN JANTUNG

TAḤQĪQ AL-MANĀṬ: MEMVERIFIKASI OBJEK & KONDISI

▪ Naskah membedakan jenis transplantasi berdasarkan hubungan genetik donor–resipien: autotransplantasi (donor = resipien, satu individu), homotransplantasi/allotransplantasi (dua individu sejenis, manusia ke manusia), dan heterotransplantasi/xenotransplantasi (beda jenis, misal hewan ke manusia). Pada autotransplantasi: "ini tidak akan menimbulkan problema dalam hukum Islam." Pada homotransplantasi (termasuk jantung) timbul problema hukum, terutama bila memakai cadaver donor — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Khusus homotransplantasi jantung: pertama berhasil pada Desember 1967 oleh Dr. Christian Barnard; tidak dikenal donor hidup; donor harus benar-benar sehat sebelum meninggal karena jantung donor harus segera mengambil seluruh tugas sistem sirkulasi — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Status hukumnya ditentukan oleh tujuan dan kondisi:

🔸 Tingkat darurat: pencangkokan penggantian jantung, ginjal, hati — bila tidak dilakukan akan mengakibatkan kematian pasien.

🔸 Tingkat dihajadkan (hajat): pencangkokan yang tidak dilakukan tidak menyebabkan kematian tetapi mencegah cacat atau ketidaksempurnaan badan (misal menambal bibir sumbing, pencangkokan kornea) — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

---

OPERASIONALISASI PENDEKATAN BAYĀNĪ & BURHĀNĪ

BAYĀNĪ (tekstual-normatif)

▪ Titik tolak: nas Al-Qur'an dan Sunah tentang kemuliaan manusia (QS al-Isrā' 17:70), kewajiban memenuhi hak mayat (dimandikan, dikafani, disalatkan, dikuburkan), dan larangan merusak mayat (hadis "mematahkan tulang mayat seperti mematahkannya saat hidup").

▪ Sifat: interpretatif-tekstual atas nas untuk menetapkan premis normatif — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

BURHĀNĪ (rasional-empiris)

▪ Titik tolak: fakta medis — indikasi utama transplantasi organ adalah "ikhtiar akhir pengobatan organ itu ... setelah semua ikhtiar pengobatan lainnya dilakukan tetapi mengalami kegagalan"; data keberhasilan (misal survival rate), reaksi penolakan imunitas, dan logistik donor.

▪ Peran: menjembatani nas umum dengan objek baru (transplantasi jantung) yang tak dikenal saat nas diturunkan — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

🔹 Bayānī dan burhānī digunakan secara sirkular — saling melengkapi dalam satu pertimbangan tarjih, bukan alternatif.

---

METODE TEKNIS: KAUSASI & MAQĀṢIDĪ SEKALIGUS

Kausasi (ta'līlī)

▪ Hukum digali dari illat sebagaimana dalam qiyas, istiḥsān, istiṣḥāb, dan maṣlaḥah mursalah yang disebut sebagai sumber ijtihad — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

Maqāṣidī (finalis)

▪ Tujuan syariat (kemaslahatan) dijadikan pijakan: pengobatan adalah "usaha manusia untuk mencapai kesejahteraan jasmani, yang akan membawa kesejahteraan rohani pula. Jadi termasuk usaha untuk mendapatkan kemaslahatan hamba" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Fatwa 10/2022 menggunakan maqāṣid yang sama lewat kaidah darurah: penggunaan mayat untuk kepentingan medis "sebenarnya merupakan sesuatu yang darurat, karena hanya dengan cara itulah anatomi tubuh manusia dapat diketahui" — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

🔹 Simpulan: Majelis Tarjih memakai kausasi ta'līlī dan pertimbangan maqāṣidī sekaligus — bukan salah satu saja.

---

NILAI DASAR, PRINSIP UMUM, DAN HUKUM TRANSPLANTASI JANTUNG

NILAI DASAR (Tak Terbagi)

▪ Karamah insaniyyah — manusia dimuliakan Allah (QS al-Isrā' 17:70); karenanya mayat tidak boleh dirusak, hak-haknya wajib dipenuhi (dimandikan, dikafani, disalatkan) — QS al-Isrā' (17): 70; hadis Abu Dawud — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Maṣlaḥah — tujuan hukum Islam adalah kemaslahatan hamba, baik individu maupun masyarakat — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

PRINSIP UMUM (Kaidah Fiqih)

▪ الضَّرُوْرَةُ تُبِيْحُ الْمَحْظُوْرَةَ — keadaan darurat membolehkan yang terlarang — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ اَلْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ — hajat menempati kedudukan darurat — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

HUKUM FAR'Ī (sesuai kesimpulan Fikih Kesehatan)

⚖️ Transplantasi jantung sebagai ikhtiar terakhir penyelamatan jiwa — mubah, karena darurat.

⚖️ Pencangkokan untuk tujuan pengobatan cacat (bila tidak dilakukan membahayakan jiwa atau menimbulkan komplikasi kejiwaan) — mubah pula, karena sangat dihajatkan.

⚖️ Pencangkokan yang dilakukan dokter yang mempunyai keahlian — bukan pelanggaran hukum, dengan syarat: (a) pelaksananya dokter, (b) berniat baik menyembuhkan, (c) sesuai dasar ilmu kedokteran, (d) mendapat izin keluarga pasien dan yang berhak.

⚖️ Donor mayat (termasuk untuk kebutuhan medis) — boleh, atas dasar wasiat, izin ahli waris, dan/atau izin pemerintah; mayat diperlakukan baik, halus, tidak dirusak, dan hak-hak jenazah terpenuhi sebelum digunakan — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

---

KESIMPULAN

▪ Transplantasi organ jantung dalam manhaj Tarjih dibangun di atas tiga nilai: karāmah insāniyyah (kemuliaan dan kehormatan tubuh manusia), maṣlaḥah (tujuan syariat), dan darūrah (kebutuhan penyelamatan jiwa). Karena itu hukumnya mubah ketika menjadi ikhtiar terakhir pengobatan dan memenuhi syarat medis serta legal — namun tetap terikat penghormatan penuh terhadap mayat donor.

▪ Kaidah umumnya: mudarat kebolehan transplantasi ditimbang terhadap manfaat penyelamatan jiwa; larangan merusak mayat gugur sebatas kebutuhan darurat, tidak lebih dari itu.

---

⚠️ CATATAN EPISTEMIK

Arsip yang berhasil ditelusuri belum memuat putusan khusus yang berdiri sendiri berjudul "Transplantasi Organ Jantung". Ringkasan ini disusun dari Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN (yang membahas homotransplantasi jantung dan menetapkan hukum pencangkokan) serta Fatwa 10 Tahun 2022 tentang donor mayat pada teaching hospital. Rincian seperti ḥifẓ ad-dīn, ḥifẓ an-nafs, ḥifẓ al-'aql, ḥifẓ an-nasl, ḥifẓ al-māl tidak muncul secara eksplisit dalam bagian yang terbaca; yang terbaca adalah konsep maqāṣid al-aḥkām dan kemaslahatan. Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Apa maksud dari catatan epistemik yang saya tulis di jawaban sebelumnya (tentang transplantasi organ jantung)?

✨️ Jawaban:

🔹 Catatan itu adalah pengakuan jujur atas batas sumber — penjelasan bahwa jawaban yang saya berikan disusun dari naskah-naskah yang benar-benar terbaca, bukan dari putusan khusus yang berdiri sendiri. Ada tiga maksudnya:

1. Menegaskan bahwa tidak ada putusan khusus bernama "Transplantasi Organ Jantung"

🔹 Dalam arsip yang berhasil ditelusuri, tidak ada halaman putusan tersendiri yang berjudul Transplantasi Organ Jantung. Yang ada adalah bagian Homotransplantasi Jantung di dalam dokumen Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN, serta Fatwa 10 Tahun 2022 tentang hukum donor mayat pada teaching hospital. Jadi ringkasan itu saya rekonstruksi dari dua naskah itu, bukan kutipan satu putusan khusus — agar pembaca tidak salah sangka bahwa Muhammadiyah telah mengeluarkan fatwa tersendiri berjudul demikian — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

2. Menyatakan bahwa istilah lima ḥifẓ tidak muncul eksplisit dalam teks yang terbaca

🔹 Dalam naskah Fikih Kesehatan yang terbaca, terminologi lima perlindungan maqāṣid (ḥifẓ ad-dīn, an-nafs, al-'aql, an-nasl, al-māl) tidak ditulis secara eksplisit. Yang justru muncul adalah istilah Maqashidul-ahkam (tujuan hukum) dan kemaslahatan, misalnya:

"tujuan ditetapkannya Hukum Islam untuk manusia yang terpenting ialah kemaslahatan."

"Menurut Al Ustadz Abu Zahrah, tujuan ditetapkannya hukum ... ialah untuk: 1. Mendidik manusia agar menjadi manusia yang baik ... 2. Untuk menciptakan keadilan dan 3. Untuk menciptakan kemaslahatan." — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

🔹 Karena itu saya tidak boleh menulis seolah naskah memakai kerangka "lima ḥifẓ" padahal teksnya tidak menyebutnya. Catatan ini mencegah verifikasi kata kunci dilanggar: istilah yang tidak ada di sumber tidak boleh ditambahkan sendiri.

3. Menandai bahwa penelusuran belum tentu tuntas

🔹 Maksudnya: "sejauh bagian yang berhasil saya baca". Bisa jadi istilah lima ḥifẓ muncul di bagian lain dokumen (dokumen ini panjang, 90 bagian) yang belum terbaca. Maka saya tidak boleh berkata "tidak ada di vault" — cukup "belum terverifikasi di bagian yang terbaca".

✅️ Kesimpulan:

🔹 Catatan epistemik adalah bentuk kehati-hatian ilmiah: jujur tentang sumber yang dipakai, tidak mengarang istilah yang tidak ada di teks, dan tidak menyamakan "belum ditemukan" dengan "tidak ada". Jika Anda ingin, saya bisa menelusuri bagian lain dokumen untuk memastikan apakah lima ḥifẓ benar-benar tidak disebut di seluruh naskah.

💎 Sumber:

🔹 Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan (Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN)

Wallahu a'lam bish-shawab.

☝️ Pertanyaan:

🔹 Bagaimana hukum transplantasi organ dari orang yang telah dijatuhi hukuman mati (terpidana mati)?

✨️ Jawaban:

🔹 Perlu ditegaskan lebih dulu: arsip yang berhasil ditelusuri belum memuat putusan/fatwa khusus yang membahas transplantasi dari terpidana mati secara langsung. Yang tersedia adalah naskah-naskah yang membahas transplantasi umum (terutama cadaver donor), donor mayat, dan kedudukan hukuman mati. Berikut kerangka hukumnya menurut naskah yang terbaca:

1. Hukum transplantasi jantung sebagai ikhtiar penyelamatan jiwa

⚖️ Pencangkokan organ (termasuk jantung) dengan tujuan pengobatan yang kalau tidak dilakukan akan membahayakan jiwa penerima hukumnya mubah, karena darurat; dan yang mencegah cacat badan hukumnya mubah pula, karena sangat dihajatkan — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

2. Syarat donor mayat (cadaver donor)

⚖️ Donor mayat boleh digunakan dengan tiga dasar izin: wasiat sewaktu hidup, izin ahli waris, dan/atau izin Pemerintah; hak-hak jenazah harus dipenuhi (dimandikan, dikafani, disalatkan), mayat diperlakukan baik, tidak dirusak, dan segera dikuburkan setelah keperluan selesai — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

3. Kedudukan hukuman mati

⚖️ Hukuman mati adalah bagian dari hukuman had dan qisas yang ditetapkan oleh ulul amr (pemegang otoritas) atau lembaga peradilan — Fatwa 02 2015 Hukum Bunuh Diri

✍️ Catatan penting:

🔹 Yang tidak terbaca dalam arsip: tidak ada ketentuan eksplisit yang membolehkan khusus pengambilan organ terpidana mati. Karena itu saya tidak dapat menyatakan "hukumnya boleh" atau "hukumnya haram" untuk kasus khusus ini sebagai fatwa Muhammadiyah — itu akan mengarang di luar sumber.

🔹 Yang dapat ditarik sebagai prinsip dari naskah yang ada (bukan putusan baru):

🔸 Syarat donor sukarela — naskah kesehatan menegaskan donor harus memberi "pernyataan sukarela, tanpa paksaan dan ancaman dari luar serta dengan niat yang tulus" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan. Posisi terpidana mati secara struktural berada di bawah paksaan negara, sehingga keabsahan kerelaannya menjadi persoalan yang harus diuji, bukan dianggap otomatis.

🔸 Penghormatan terhadap mayat — hadis "mematahkan tulang mayat seperti mematahkan tulang orang hidup" dan kewajiban memenuhi hak jenazah menuntut pengambilan organ tidak boleh menjadi bagian dari eksekusi atau pelecehan terhadap terpidana — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

🔸 Kerangka penyelesaiannya adalah kaidah darurah: kebolehan sebatas kebutuhan penyelamatan jiwa, tidak lebih — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

✅️ Kesimpulan:

🔹 Hukum transplantasi organ secara umum adalah mubah dalam keadaan darurat, dan donor mayat boleh atas dasar wasiat, izin ahli waris, dan/atau izin Pemerintah dengan penghormatan penuh terhadap jenazah. Namun untuk kasus terpidana mati, arsip yang berhasil ditelusuri belum memuat putusan khusus, sehingga saya belum dapat memastikan hukum spesifiknya dari sumber Tarjih. Saya tidak mengisi kekosongan itu dengan pendapat di luar vault.

💎 Sumber:

🔹 Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan (Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN)

🔹 Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital (Fatwa 10 Tahun 2022)

🔹 Fatwa 02 2015 Hukum Bunuh Diri (Fatwa 02 Tahun 2015)

Wallahu a'lam bish-shawab.

RINGKASAN MANHAJ TARJIH: TRANSPLANTASI KADAVER (DONOR YANG SUDAH MENINGGAL)

⚠️ Catatan awal: arsip belum memuat putusan khusus yang berdiri sendiri berjudul "Transplantasi Kadaver". Ringkasan ini disusun dari Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN (pembahasan cadaver donor dan kesimpulan hukum pencangkokan) serta Fatwa 10 Tahun 2022 tentang hukum donor mayat pada teaching hospital.

---

WAWASAN (PERSPEKTIF) YANG DIUSUNG

Wawasan Tajdid — Transplantasi kadaver adalah masalah baru yang tidak dikenal fukaha klasik. Naskah menegaskan perlunya menetapkan hukum "sesuatu yang baru" melalui ijtihad langsung atas Al-Qur'an, Sunah, dan sumber-sumber ijtihad (qiyas, istiḥsān, istiṣḥāb, maṣlaḥah mursalah), bukan dengan menunggu rujukan lama — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

Wawasan Paham Agama — Pengobatan dipahami sebagai ikhtiar meraih kesejahteraan jasmani yang membawa kesejahteraan rohani. Tujuan hukum Islam adalah kemaslahatan hamba, sehingga transplantasi sebagai ikhtiar terakhir pengobatan termasuk "usaha untuk mendapatkan kemaslahatan hamba" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

Wawasan Wasathiyah (proporsional) — Menyeimbangkan dua kepentingan: kehormatan mayat (larangan merusak mayat) di satu sisi, dan penyelamatan jiwa pasien di sisi lain. Keduanya ditimbang secara proporsional melalui kategori darurat (الضرورة) dan hajat (الحاجة) — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan · Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

✍️ Wawasan lain (toleransi, keterbukaan, alla-mazhabiyyah) tidak eksplisit dalam bagian naskah yang terbaca; yang terbaca justru penegasan ijtihad langsung atas nas dan sumber-sumber ijtihad.

---

SUMBER HUKUM (DALIL) YANG DIGUNAKAN

A. SUMBER UTAMA (NAQLI)

▪ QS al-Isrā' (17): 70 — kemuliaan manusia:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيْٓ اٰدَمَ وَحَمَلْنٰهُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنٰهُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِ وَفَضَّلْنٰهُمْ عَلٰى كَثِيْرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيْلًا

"Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna." — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Hadis Aisyah ra — larangan merusak mayat:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا [رواه أبو داود]

"Mematahkan tulang orang yang sudah mati itu (dosanya) sama saja dengan memecahkan tulang orang dalam keadaan hidup [H.R. Abu Dawud no. 2792]." — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

B.### B. SUMBER PARATEKSTUAL

▪ Maqāṣid al-aḥkām (tujuan hukum) — tujuan ditetapkannya hukum Islam bagi manusia yang terpenting ialah kemaslahatan (kesejahteraan jasmani dan rohani). Naskah merinci tujuan itu menjadi tiga: mendidik manusia menjadi sumber kebajikan, menciptakan keadilan, dan menciptakan kemaslahatan — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Sumber-sumber ijtihad — Al-Qur'an dan Sunah membuka ruang ijtihad melalui qiyas, istiḥsān, istiṣḥāb, dan maṣlaḥah mursalah. Naskah menyebut para ahli fikih menetapkan hukum hal yang baru "dengan istinbāt langsung dari Al-Qur'an atau As-Sunnah ataupun dari sumber-sumber lainnya seperti qiyas, istihsan dan istishab dan Maslahah Mursalah" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Kaidah darurat:

الضَّرُوْرَةُ تُبِيْحُ الْمَحْظُوْرَةَ

"Kondisi darurat membolehkan hal-hal yang (sebelumnya) dilarang." — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Kaidah hajat:

اَلْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ

"Kebutuhan (hajat) menempati kedudukan darurat." — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Pendapat ulama kontemporer — al-Qaradawi memperbolehkan mewasiatkan organ tubuh setelah meninggal, "sebab hal itu akan bermanfaat bagi orang lain tanpa menimbulkan kesengsaraan sedikit pun kepada dirinya" — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

---

MANHAJ TARJIH: TRANSPLANTASI KADAVER

TAḤQĪQ AL-MANĀṬ: MEMVERIFIKASI OBJEK & KONDISI

▪ Definisi kadaver — "Kadaver menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah mayat manusia yang diawetkan" — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Cadaver donor sebagai fakta medis — "cadaver donor ini pada waktu sekarang adalah sumber donor yang paling banyak digunakan" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Teknis pengambilan organ — Organ diambil "dari donor pada waktu menjelang kematian atau pada waktu tepat sesudah kematian. Pengambilan organ makin dekat dengan saat kematian adalah lebih baik. Sangat dianjurkan pengambilan organ tidak lebih lama dari 1 jam sesudah kematian." Penetapan saat kematian yang tepat adalah hal yang sulit; naskah merujuk kriteria kematian menurut Komite Harvard: berhentinya pernapasan, hilangnya refleks, hilangnya reaksi terhadap rangsangan, dan hasil EEG datar — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Kaidah pembagian transplantasi — Dari hubungan genetik donor–resipien ada tiga macam: autotransplantasi (satu individu), homotransplantasi (sesama manusia, termasuk kadaver), dan heterotransplantasi (beda jenis). Pada homotransplantasi, "bisa juga terjadi antara donor yang telah meninggal", yang disebut cadaver donor — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Kekhususan jantung — "Pada homotransplantasi jantung tidak dikenal donor hidup... donor jantung harus sehat sungguh-sungguh sebelum meninggal," karena jantung donor harus segera mengambil seluruh tugas sistem sirkulasi — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

▪ Syarat izin — Untuk pengambilan mata (kornea) dari mayat, "diperlukan izin tertulis dari ahli warisnya"; dan tindakan dokter bebas dari tuntutan hukum pidana dengan syarat: pelaksananya dokter, berniat menyembuhkan, sesuai ilmu kedokteran, dan "mendapat izin keluarga pasien dan yang berhak. Di Indonesia umumnya izin keluarga" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

---

OPERASIONALISASI PENDEKATAN BAYĀNĪ & BURHĀNĪ

BAYĀNĪ (tekstual-normatif)

▪ Titik tolak: nas Al-Qur'an (kemuliaan manusia, QS al-Isrā' 17:70) dan Sunah (larangan merusak mayat: hadis "mematahkan tulang mayat seperti mematahkannya saat hidup").

▪ Sifat: interpretatif-tekstual atas nas untuk menegakkan kehormatan mayat di satu sisi, dan semangat syariat menjaga jiwa di sisi lain. — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

BURHĀNĪ (rasional-empiris)

▪ Titik tolak: fakta kedokteran — indikasi utama transplantasi organ adalah "ikhtiar akhir pengobatan organ itu... setelah semua ikhtiar pengobatan lainnya dilakukan tetapi mengalami kegagalan"; data kriteria kematian, batas waktu pengambilan organ (±1 jam), kebutuhan preservasi organ 18–50 jam, dan problem logistik donor jantung.

▪ Peran: menjembatani nas umum dengan objek baru (transplantasi kadaver) yang tidak dikenal saat nas diturunkan. — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

🔹 Bayānī dan burhānī digunakan secara sirkular — saling melengkapi dalam satu pertimbangan tarjih, bukan alternatif.

---

METODE TEKNIS: KAUSASI & MAQĀṢIDĪ SEKALIGUS

Kausasi eksternal-faktual (taḥqīq al-manāṭ) — Hukum digali dari illat melalui qiyas, istiḥsān, istiṣḥāb, dan maṣlaḥah mursalah sebagai sumber ijtihad. Objek hukum (mayat donor, jenis organ, kondisi darurat) diverifikasi faktualnya lebih dulu — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

Kausasi finalis (maqāṣidī) — Tujuan syariat (kemaslahatan) menjadi pijakan: pengobatan adalah "usaha manusia untuk mencapai kesejahteraan jasmani, yang akan membawa kesejahteraan rohani pula. Jadi termasuk usaha untuk mendapatkan kemaslahatan hamba." Fatwa 10/2022 menggunakan maqāṣid yang sama lewat kaidah darurah: penggunaan mayat untuk kepentingan medis "sebenarnya merupakan sesuatu yang darurat, karena hanya dengan cara itulah anatomi tubuh manusia dapat diketahui" — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan · Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

🔹 Simpulan: Majelis Tarjih memakai kausasi ta'līlī dan pertimbangan maqāṣidī sekaligus — bukan salah satu saja.

---

NILAI DASAR, PRINSIP UMUM, DAN HUKUM TRANSPLANTASI KADAVER

NILAI DASAR (Tak Terbagi)

▪ Karāmah insāniyyah — manusia dimuliakan Allah (QS al-Isrā' 17:70); karenanya mayat tidak boleh dirusak dan hak-haknya wajib dihormati (hadis Abu Dawud) — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ Maṣlaḥah — tujuan hukum Islam adalah kemaslahatan hamba, baik individu maupun masyarakat — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

PRINSIP UMUM (Kaidah Fiqih)

▪ الضَّرُوْرَةُ تُبِيْحُ الْمَحْظُوْرَةَ — keadaan darurat membolehkan yang terlarang — Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

▪ اَلْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ — hajat menempati kedudukan darurat — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan

HUKUM FAR'Ī (sesuai kesimpulan Fikih Kesehatan)

⚖️ Pencangkokan (termasuk dari kadaver) dengan tujuan pengobatan, yang jika tidak dilakukan membahayakan jiwa pasien — mubah, karena darurat.

⚖️ Pencangkokan untuk pengobatan cacat badan yang sangat dihajatkan agar tidak menimbulkan komplikasi kejiwaan — mubah pula.

⚖️ Pencangkokan oleh dokter yang mempunyai keahlian — bukan pelanggaran hukum, dengan syarat: (a) pelaksananya dokter, (b) berniat baik menyembuhkan, (c) sesuai dasar ilmu kedokteran, dan (d) mendapat izin keluarga pasien dan yang berhak.

⚖️ Donor mayat (kadaver) untuk kepentingan medis — boleh, atas dasar wasiat, izin ahli waris, dan/atau izin pemerintah, dengan tetap memperlakukan mayat secara baik, halus, tidak dirusak, dan memenuhi hak-hak jenazah (dimandikan, dikafani, disalatkan, dikuburkan) — Fikih Muhammadiyah Bagian N Kesehatan · Fatwa 10 2022 Hukum Donor Mayat Pada Teaching Hospital

---

KESIMPULAN

▪ Transplantasi kadaver dalam manhaj Tarjih dibangun di atas tiga nilai: karāmah insāniyyah (kehormatan dan larangan merusak mayat), maṣlaḥah (tujuan syariat), dan darūrah (penyelamatan jiwa). Karena itu hukumnya mubah ketika menjadi ikhtiar terakhir pengobatan, dilakukan dokter berkeahlian, dan memenuhi syarat izin — namun tetap terikat penghormatan penuh kepada mayat donor.

▪ Kaidah umumnya: larangan merusak mayat gugur hanya sebatas kebutuhan darurat medis, tidak lebih dari itu; dan pengambilan organ tetap memerlukan izin (wasiat/almarhum, ahli waris, atau pihak berwenang).

---

⚠️ CATATAN EPISTEMIK

Arsip yang berhasil ditelusuri belum memuat putusan khusus yang berdiri sendiri berjudul "Transplantasi Kadaver". Ringkasan ini disusun dari Fikih Muhammadiyah Bagian N. KESEHATAN (definisi cadaver donor, kriteria kematian, syarat izin, dan kesimpulan hukum pencangkokan) serta Fatwa 10 Tahun 2022 tentang hukum donor mayat pada teaching hospital. Rincian maqāṣid klasik (ḥifẓ ad-dīn, an-nafs, al-'aql, an-nasl, al-māl) tidak muncul secara eksplisit dalam bagian yang terbaca; yang terbaca adalah konsep maqāṣid al-aḥkām dan kemaslahatan. Bagian hukum yang spesifik menyangkut jantung kadaver juga belum terverifikasi lengkap dari naskah yang terbaca.

Wallahu a'lam bish-shawab.