☝️ Pertanyaan

🔹 Seorang teman memiliki hutang puasa Ramadhan yang belum dibayar (diqadha), lalu ia hamil dan tidak kuat mengganti puasa tersebut. Apa yang seharusnya ia lakukan?

✨️ Jawaban

Persoalan ini dibahas cukup panjang oleh Majelis Tarjih dan posisinya berkembang. Yang perlu dipisahkan adalah dua hal yang berbeda: (a) hutang puasa lama yang menjadi tanggungannya sejak sebelum hamil, dan (b) puasa yang ia tinggalkan karena kehamilan/menyusui saat ini. Keduanya punya penanganan berbeda.

🔹 Cara mengganti puasa yang ditinggalkan karena hamil/menyusui adalah dengan fidyah, bukan qadha.

Naskah terbaru menegaskan hal ini secara eksplisit. Perempuan hamil dan menyusui termasuk kelompok allażīna yuṭīqūnahū (mampu menjalankan, tetapi dengan amat berat), sehingga "dicukupkan untuk membayar fidyah dengan memberikan makanan setiap hari kepada orang miskin", dan "tidak perlu ditambah dengan mengganti puasa". Qadha yang terlanjur dikerjakan "insya Allah tetap berpahala, dan tidak perlu dilanjutkan". Bila fidyah sudah dibayar untuk seluruh hari yang ditinggalkan, maka "sudah bebas dari utang puasa, tidak perlu qada lagi" — Tanya Jawab Agama 2026 Edisi 07 Perlukah Mengganti Puasa Jika Sudah Membayar Fidyah.

🔹 Hutang puasa yang sudah ada sebelumnya (misalnya karena haid/nifas) tetap wajib qadha, dan Kehamilan menjadi uzur yang membolehkan menundanya.

Untuk hutang yang berasal dari haid, Tarjih menegaskan ia wajib diqadha — tidak digantikan fidyah. Namun bila qadha itu tidak dapat dikerjakan karena hamil/menyusui, penundaannya dimaafkan: "Kalau tidak dapat di tahun itu karena ada halangan seperti hamil atau menyusui, tidak ada halangan dikerjakan puasa itu di waktu yang lain, dalam hal ini tahun berikutnya" — Tanya Jawab Agama 1 Masalah Puasa. Pembedaan ini ditegaskan pula pada naskah 2006: "pengganti tidak berpuasa karena hamil dilakukan dengan membayar fidyah; sedangkan pengganti tidak berpuasa karena haid (menstruasi) tetap harus mengqadla puasa yang ditinggalkan" — Tanya Jawab Agama 9 Bab 8 Puasa.

🔹 Menunda qadha: dosa bila tanpa uzur, tapi tidak berdosa bila ada uzur. Naskah 2025 menjelaskan: orang yang menunda qadha sampai Ramadhan berikutnya tanpa uzur wajib membayar fidyah (pendapat jumhur); "Namun jika ada udzur, orang tersebut tidak wajib membayar fidyah, hanya dikenai qada saja." Sementara sengaja menunda tanpa uzur adalah perbuatan dosa — Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 06 16 31 Maret Tata Cara Pembayaran Fidyah Puasa Dan Besarannya. Karena teman Anda menundanya karena hamil (suatu uzur), maka ia tidak dikenai fidyah tambahan atas penundaan itu; ia tetap hanya perlu menuntaskan qadha hutang lamanya ketika sudah mampu.

📚 Dalil

🔹 Hadis tentang pembebasan puasa bagi perempuan hamil dan menyusui:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنِ الْحَامِلِ أَوِ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ

Artinya: "Diriwayatkan dari Anas bin Malik al-Ka'bi bahwa Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Mulia telah membebaskan puasa dan separuh shalat bagi orang yang bepergian, dan membebaskan pula dari puasa orang hamil dan orang yang menyusui." [HR. lima ahli hadis] — Fatwa 08 2014 Wanita Menyusui Wajib Qadha Atau Fidyah

🔹 Perkataan Ibnu 'Abbas yang menegaskan fidyah tanpa qadha:

أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي لَا يُطِيقُ فَعَلَيْكَ الْفِدَاءُ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْكِ

Artinya: "Engkau (perempuan hamil atau menyusui) termasuk orang yang sangat berat berpuasa, maka kepadamu wajib membayar fidyah dan tidak diwajibkan mengqadha." [HR. al-Bazzar dan disahihkan ad-Daruquthni] — Tanya Jawab Agama 2026 Edisi 07 Perlukah Mengganti Puasa Jika Sudah Membayar Fidyah

🔹 Hadis tentang kewajiban qadha bagi puasa yang ditinggalkan karena haid:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

Artinya: "Diriwayatkan dari Aisyah r.a., bahwa ia berkata: Kami kadang-kadang mengalami itu (haid), maka kami diperintahkan untuk mengganti puasa dan tidak diperintahkan untuk mengganti shalat." [HR. Muslim] — Fatwa 22 2010 Qadla Puasa Ramadlan

🔹 Besaran fidyah: 1 mud (± 0,6 kg makanan pokok) atau uang senilai satu kali makan, boleh dibayar sekaligus maupun dicicil, saat mulai tidak puasa atau setelah Ramadhan berakhir — Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 06 16 31 Maret Tata Cara Pembayaran Fidyah Puasa Dan Besarannya, Hpt Jilid 1 Kitab Shiyam.

✍️ Catatan

🔹 Posisi Tarjih mengenai perempuan hamil/menyusui konsisten sejak naskah-naskah lama: cukup fidyah, tidak perlu qadha (Tanya Jawab Agama 1 Masalah Puasa, Tanya Jawab Agama 4 Masalah Puasa, Tanya Jawab Agama 9 Bab 8 Puasa, Fatwa 22 2010 Qadla Puasa Ramadlan, Fatwa 08 2014 Wanita Menyusui Wajib Qadha Atau Fidyah), dan ditegaskan kembali secara paling lengkap pada 2026.

🔹 Perlu dibedakan asal hutang lamanya. Bila hutang itu berasal dari haid/nifas, ia harus diqadha (tidak cukup fidyah), dan kehamilan hanya membolehkan penundaan sampai mampu. Bila kehamilan/penyusuitulah yang menyebabkan ia meninggalkan puasa tahun ini, maka cukup fidyah. Karena itu penting dipastikan lebih dulu sebab hutang puasanya.

🔹 Untuk kasus pribadi yang konkret, sebaiknya dikonsultasikan langsung ke Majelis Tarjih atau pimpinan Muhammadiyah setempat.

✅️ Kesimpulan

🔹 Puasa yang ditinggalkan karena hamil/menyusui diganti dengan fidyah, tidak perlu qadha. Hutang puasa lama yang berasal dari haid/nifas tetap wajib qadha, tetapi kehamilan menjadi uzur yang membolehkan penundaannya hingga kemampuan pulih; penundaan karena uzur tidak dikenai fidyah tambahan dan tidak berdosa, sedangkan penundaan tanpa uzur adalah dosa.

💎 Sumber

🔹 Tanya Jawab Agama 2026 Edisi 07 Perlukah Mengganti Puasa Jika Sudah Membayar Fidyah (2026, disidangkan 11 Syakban 1447 H/30 Januari 2026 M)

🔹 Tanya Jawab Agama 1 Masalah Puasa (Tanya Jawab Agama Jilid 1)

🔹 Tanya Jawab Agama 4 Masalah Puasa (Tanya Jawab Agama Jilid 4)

🔹 Tanya Jawab Agama 9 Bab 8 Puasa (SM No. 12 tahun ke-91/2006)

🔹 Fatwa 22 2010 Qadla Puasa Ramadlan (2010, Fatwa No. 22)

🔹 Fatwa 08 2014 Wanita Menyusui Wajib Qadha Atau Fidyah (2014, Fatwa No. 08)

🔹 Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 06 16 31 Maret Tata Cara Pembayaran Fidyah Puasa Dan Besarannya (2025)

🔹 Hpt Jilid 1 Kitab Shiyam (HPT Jilid 1 Kitab Shiyam)

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah SWT.

☝️ Pertanyaan

🔹 Seseorang sering melakukan jamak shalat dengan alasan musafir atau sibuk keperluan umat, padahal jarak rumahnya tidak jauh dan akses shalat tepat waktu mudah. Bagaimana hukumnya?

✨️ Jawaban

🔹 Yang perlu dipisahkan lebih dulu: qashar dan jamak punya syarat yang berbeda. Qashar (meringkas shalat empat rakaat menjadi dua) hanya boleh ketika safar — seorang tidak dapat mengqashar shalat jika tidak masuk kriteria safar, sebab "illat (sebab) kebolehan shalat qashar... ditujukan kepada mereka yang melakukan aktivitas safar" — Tanya Jawab Agama 2024 Edisi 20 16 31 Oktober Shalat Jamak Qasar Ketika Safar Dan Orang Yang T. Adapun jamak (menggabungkan dua shalat dalam satu waktu) lebih luas, karena dapat dilakukan baik dalam safar maupun tidak — misalnya karena sakit, hujan, atau hajat tertentu — Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 01 1 15 Januari Jamak Qashar Dalam Acara Kegiatan Di Muhammadiyah.

🔹 Safar tidak diukur oleh jarak tertentu, melainkan oleh kondisi yang umumnya dianggap orang sebagai perjalanan. Fatwa 2013 menegaskan: "Pengertian safar adalah suatu kondisi yang biasa dianggap orang itu safar, tidak bisa dibatasi oleh jarak tertentu atau waktu tertentu." Ini diulang pada naskah 2024 dan 2025. Fatwa 1999 pun menyimpulkan: "Nabi saw tidak menentukan jarak safar yang pasti untuk mengqasar shalat. Kita boleh menjamak dan mengqasar shalat apabila kita bepergian sejauh yang patut disebut musafir."

🔹 Karena itu, bila jarak rumahnya dekat dan tidak dalam perjalanan, ia bukan musafir — sehingga qashar tidak berlaku baginya. Yang tersisa hanya kemungkinan jamak karena hajat. Fatwa 2004 menyatakan: "menjama' shalat karena sedang hajat adalah boleh, asalkan tidak dijadikan kebiasaan." Tetapi kebolehan itu melekat pada adanya hajat yang nyata, bukan pada kelonggaran tanpa sebab.

🔹 Kaedah asalnya ('azimah) tetap shalat pada waktunya, dan rukhsah hanya untuk menghilangkan kesulitan. Naskah 2018 menjelaskan: "'Azimah (hukum asal) dari mengerjakan shalat adalah sesuai dengan waktu dan jumlah rakaat yang sudah ditentukan... Jika dirasa melaksanakan shalat secara normal (sesuai waktu dan jumlah rakaatnya) tidak memberatkan, maka tidak mengerjakan secara jamak dan qashar diperbolehkan" — Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar. Artinya bila menunaikan shalat tepat waktu justru mudah, maka tidak ada uzur yang menuntut jamak.

🔹 Mengenai alasan "sibuk keperluan umat" / kegiatan: naskah 2025 memang menyebut bahwa jamak dalam kegiatan seperti Baitul Argam, Munas, atau kegiatan sosial dapat dilakukan, "selama tidak dilakukan terus menerus dan menjadi kebiasaan." Namun naskah yang sama menegaskan bahwa itu berlaku bila ada hajat yang membuatnya lebih ringan, dan menjadikannya kebiasaan terus-menerus justru dilarang — batas yang ditegaskan sejak 2004: "asalkan tidak dijadikan kebiasaan."

📚 Dalil

🔹 Qashar hanya dalam safar:

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا

Artinya: "Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqasar shalatmu jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu." [QS. an-Nisa' (4): 101] — Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar

🔹 Jamak boleh di luar safar (karena hajat):

جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ سَفَرٍ وَلَا خَوْفٍ، قَالَ: قُلْتُ يَا أَبَا الْعَبَّاسِ: وَلِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ

Artinya: "Nabi saw pernah menjamak antara shalat Dzuhur dan Ashar di Madinah bukan karena bepergian juga bukan karena takut. Saya bertanya: Wahai Abu Abbas, mengapa bisa demikian? Dia menjawab: Dia (Nabi saw) tidak menghendaki kesulitan bagi umatnya." [HR. Ahmad] — Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar

🔹 Qashar adalah sedekah/keringanan dari Allah:

صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ

Artinya: "Itu (mengqashar shalat) adalah sedekah yang Allah berikan kepada kalian. Oleh karena itu, terimalah sedekah-Nya." [HR. Muslim] — Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar

✍️ Catatan

🔹 Posisi Tarjih soal safar sebagai syarat qashar konsisten sejak naskah lama: safar tidak dibatasi jarak, tetapi harus benar-benar berstatus safar. Yang berkembang adalah penegasan bahwa jamak dapat dipakai di luar safar karena hajat/sakit/hujan, dengan syarat tidak dijadikan kebiasaan (2004, ditegaskan lagi 2025).

🔹 Perlu kejujuran pada diri sendiri: memakai label "musafir" atau "keperluan umat" padahal rumah dekat dan shalat tepat waktu mudah tidak memenuhi syarat qashar, dan jamak pun hanya sah bila memang ada hajat yang menyulitkan — bukan sekadar kelonggaran pilihan. kaidahnya: bila shalat normal tidak memberatkan, shalat pada waktunya tetap yang utama.

🔹 Untuk kasus pribadi yang konkret, sebaiknya dikonsultasikan kepada Majelis Tarjih atau pimpinan Muhammadiyah setempat.

✅️ Kesimpulan

🔹 Qashar tidak sah bila orang itu bukan musafir — jarak dekat dan bukan dalam perjalanan berarti di luar kriteria safar. Jamak hanya boleh bila ada hajat/uzur yang nyata dan tidak dijadikan kebiasaan; karena akses shalat tepat waktu mudah, hukum asalnya adalah tetap menunaikan shalat pada waktunya.

💎 Sumber

🔹 Fatwa 24 1999 Volume Air Dua Qullah Jarak Jamak Qasar Nisab Zakat Emas (1999, Fatwa No. 24)

🔹 Fatwa 19 C 2004 Batasan Jamak Dan Qasar Shalat Serta Bacaan Di Sela Sela Takbir (2004, Fatwa No. 19.C)

🔹 Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (2013, Fatwa No. 29)

🔹 Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar (2018, Fatwa No. 11)

🔹 Tanya Jawab Agama 2024 Edisi 20 16 31 Oktober Shalat Jamak Qasar Ketika Safar Dan Orang Yang T (2024)

🔹 Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 01 1 15 Januari Jamak Qashar Dalam Acara Kegiatan Di Muhammadiyah (2025)

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah SWT.

☝️ Pertanyaan

🔹 Bagaimana pandangan Tarjih tentang prioritas antara menjadi guru ngaji, menghidupkan masjid dengan membangkitkan semangat pemuda, dan merawat orang tua yang seorang diri?

✨️ Jawaban

🔹 Penting dinyatakan lebih dulu: saya belum menemukan fatwa Tarjih yang secara khusus memeringkat ketiga hal ini satu terhadap yang lain — menjadi guru ngaji, menghidupkan masjid, dan merawat orang tua yang sendirian. Karena itu saya tidak akan menyusun urutan prioritas yang tidak ada sumbernya. Yang dapat ditelusuri dari khazanah adalah prinsip-prinsip yang menjadi bahan timbangan, dan itulah yang saya sajikan.

🔹 Kewajiban berbakti kepada orang tua (birrul walidain) berdiri di atas perintah langsung Allah, bukan sekadar balas jasa. Tarjih menegaskan: "Penggabungan antara ibadah kepada Allah dengan berbakti kepada orang tua mengisyaratkan dengan jelas, bahwa perintah berbakti dan berbuat baik kepada orang tua tidak semata karena orang tua memiliki jasa kepada anaknya, tetapi justru karena berbakti itu adalah perintah Allah dan melaksanakannya adalah sebuah bukti ketaatan kepada-Nya" — Tanya Jawab Agama 2024 Edisi 01 1 15 Januari Sampainya Sedekah Jariah Seorang An. Dalam Tuntunan Keluarga Sakinah, birrul walidain termasuk kewajiban anak: "Birrul walidain yaitu berbuat baik dan ihsan serta memuliakan kepada kedua orangtua" — Keputusan Tarjih Ke 28 Tuntunan Menuju Keluarga Sakinah Bab Iii Hak Dan Kewajiba.

🔹 Tentang urutan keutamaan amal, naskah Tarjih menempatkan berbakti kepada orang tua mendahului jihad di jalan Allah. Dalam hadis yang dikutip Tarjih, ketika Nabi saw. ditanya amal apa yang paling disukai Allah, beliau menjawab: "Shalat tepat waktu, berbakti kepada kedua orang tua dan jihad di jalan Allah." — Fatwa 06 2016 Keutamaan Salat Munfarid Dan Jamaah, dan riwayat senada pada Fatwa 27 2013 Salat Jumat 2 Kali Dan Imam Di Lantai 2 Atau 3. Dakwah dan menghidupkan masjid termasuk amal jihad/amar makruf dalam makna luas, sehingga penempatan dalam hadis ini relevan sebagai bahan timbangan.

🔹 Adapun dakwah — termasuk menghidupkan masjid dan membina pemuda — dipandang Tarjih sebagai kewajiban, tetapi berstatus wajib kifayah, bukan wajib 'ain. Naskah tentang berorganisasi menyatakan: "Hukum organisasi untuk melaksanakan kewajiban (perintah agama)... adalah wajib. Perlu dijelaskan di sini, bahwa kewajiban berorganisasi bukanlah merupakan wajib 'ain (kewajiban individual), melainkan wajib kifayah. Artinya, apabila sudah ada umat Islam yang berorganisasi, maka tidak lagi wajib bagi umat Islam yang lain" — Fatwa 11 2012 Hukum Berorganisasi. Naskah yang sama mengategorikan organisasi takmir/remaja masjid sebagai "wajib" dalam tingkatan organisasi yang menggiatkan dakwah.

🔹 Mengenai mengajar ilmu agama: Tarjih menempatkan ilmu yang diajarkan sebagai amal yang pahalanya berkelanjutan. Dalam Tanya Jawab Agama 2 Masalah Janazah dijelaskan bahwa "Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang diajarkan oleh seseorang pada waktu hidupnya, tetapi manfaatnyapun berkelanjutan setelah orang yang mengajarkannya meninggal dunia." Merawat orang tua, sebaliknya, adalah kewajiban yang melekat pada diri anak secara pribadi dan tidak dapat dipindahkan kepada orang lain.

🔹 Yang dapat disimpulkan dari prinsip-prinsip itu, tanpa melampaui sumber: merawat orang tua yang seorang diri bersifat wajib 'ain (kewajiban individual yang menuntut anak itu sendiri), sementara dakwah/takmir masjid bersifat wajib kifayah (gugur bila telah ada yang menunaikannya). Karena itu, selama orang tua benar-benar bergantung pada pengasuhan anaknya sendiri, kewajiban itu tidak sama kedudukannya dengan kewajiban yang bersifat kifayah. Namun penimbangan konkret — seberapa besar kebutuhan orang tua, sejauh mana ada pengganti, dan seberapa mendesak kebutuhan masjid — adalah perkara yang tidak saya tetapkan sendiri.

📚 Dalil

🔹 Perintah berbuat baik kepada orang tua yang digandengkan dengan perintah menyembah Allah:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

Artinya: "Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu-bapak..." [QS. al-Isra' (17): 23] — Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 03 1 15 Februari Bakti Anak Terhadap Orang Tua Yang Sudah Meningg

🔹 Hadis keutamaan amal, yang menempatkan berbakti kepada orang tua mendahului jihad:

"Aku pernah bertanya kepada Nabi saw. tentang amalan apa yang paling disukai oleh Allah, kemudian beliau menjawab: 'Shalat pada waktunya.' Kemudian saya bertanya kembali: 'Lalu Rasululullah?' Kemudian beliau menjawab: 'Berbakti kepada orangtua.' Kemudian saya bertanya lagi: 'Lalu Rasul?' Beliau menjawab: 'Jihad di jalan Allah.'" [HR. al-Bukhari, no. 527] — Fatwa 06 2016 Keutamaan Salat Munfarid Dan Jamaah

🔹 Kaidah usul fikih tentang kedudukan sarana dakwah:

مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ

Artinya: "Suatu kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu hal, maka sesuatu hal itu hukumnya wajib." — Fatwa 11 2012 Hukum Berorganisasi

✍️ Catatan

🔹 Saya belum menemukan naskah yang secara khusus membahas ketiga pilihan ini sekaligus. Yang ada adalah prinsip-prinsip terpisah: kewajiban birrul walidain (wajib 'ain), status dakwah dan takmir masjid (wajib kifayah), dan keutamaan mengajarkan ilmu. Saya tidak menyusun sintesis yang tidak ada dalam khazanah.

🔹 Karena ini menyangkut keputusan pribadi yang konkret — keseimbangan antara tanggung jawab keluarga dan amal dakwah, yang bergantung pada keadaan orang tua, ketersediaan orang lain, dan kondisi masjid — sebaiknya dikonsultasikan kepada Majelis Tarjih atau pimpinan Muhammadiyah setempat, agar penimbangannya memperhatikan keadaan sebenarnya.

✅️ Kesimpulan

🔹 Tarjih tidak memiliki fatwa yang memeringkat ketiga hal itu secara khusus. Dari prinsip-prinsip khazanah: berbakti kepada orang tua adalah kewajiban individual (wajib 'ain) yang berdiri atas perintah langsung Allah dan ditempatkan mendahului jihad dalam hadis keutamaan amal; sedangkan dakwah, menghidupkan masjid, dan pembinaan pemuda berstatus wajib kifayah, yang gugur bila telah ada yang menunaikannya. Mengajar ilmu agama dipandang sebagai amal yang manfaatnya berkelanjutan. Penimbangan konkretnya diserahkan pada konsultasi dengan Majelis Tarjih.

💎 Sumber

🔹 Fatwa 06 2016 Keutamaan Salat Munfarid Dan Jamaah (2016, Fatwa No. 06)

🔹 Fatwa 27 2013 Salat Jumat 2 Kali Dan Imam Di Lantai 2 Atau 3 (2013, Fatwa No. 27)

🔹 Tanya Jawab Agama 2024 Edisi 01 1 15 Januari Sampainya Sedekah Jariah Seorang An (2024)

🔹 Keputusan Tarjih Ke 28 Tuntunan Menuju Keluarga Sakinah Bab Iii Hak Dan Kewajiba (Keputusan Tarjih Ke-28)

🔹 Fatwa 11 2012 Hukum Berorganisasi (2012, Fatwa No. 11)

🔹 Tanya Jawab Agama 2 Masalah Janazah (Tanya Jawab Agama Jilid 2)

🔹 Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 03 1 15 Februari Bakti Anak Terhadap Orang Tua Yang Sudah Meningg (2025)

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah SWT.