Telusuri Putusan, Konsep, dan Tokoh.

Satu pertanyaan akhir untuk verifikasi pemahaman Anda: dalam fatwa merokok 6/2010, mana yang termasuk penalaran bayānī (berbasis teks) dan mana yang burhānī (berbasis akal/sains)? Dan menurut Manhaj Tarjih, apakah bayānī selalu mengungguli burhānī, atau keduanya bisa saling menguatkan?

Kondisi epistemik apa yang secara teoritis bisa mengubah atau merevisi Fatwa No. 6/2010 tentang keharaman rokok? Siapa yang berwenang melakukan revisi itu, dan melalui prosedur apa dalam Manhaj Tarjih?

Counterfactual: bayangkan ada teknologi yang berhasil menciptakan rokok yang benar-benar bebas dari nikotin, tar, karsinogen, dan zat adiktif lainnya — hanya daun tembakau murni yang terbakar menghasilkan asap yang tidak berbahaya secara medis. Apakah 'rokok' seperti ini tetap haram menurut Manhaj Tarjih?

Seseorang sudah kecanduan rokok berat selama 30 tahun. Secara medis, berhenti merokok tiba-tiba justru bisa menimbulkan risiko kesehatan serius baginya. Dalam kondisi ini, apakah hukum haram masih berlaku sepenuhnya untuknya? Apakah ada prinsip dalam Manhaj Tarjih yang relevan?

Anda sudah menunjukkan bahwa data medis digunakan sebagai taḥqīq al-manāṭ. Tapi saya ingin kejelasan metodologis: apa posisi pengetahuan kedokteran/sains dalam Manhaj Tarjih? Dan apakah dengan demikian dokter atau WHO bisa 'membuat' sesuatu menjadi haram?

saya juga salah. konsep burhani mencakup dalil 'aqli dan dalil kauni. Dan muhammadiyah tidak perlu selalu berusaha "membarukan" segala hal dan membingungkan dunia akademisi dengan istilah yang aneh. alih-alih membuat diskusi produktif, malah harus menerangkan dulu trinitas manhaj tarjih xD

Ijtihad fardi (Al-Albani sendiri) vs jama'i (Tarjih via Munas). Mana lebih valid secara epistemologis menurut Manhaj Tarjih?

Assalamu'alaikum. Saya ingin mendalami perbedaan metodologi Syekh Al-Albani dengan Manhaj Tarjih Muhammadiyah. Yang pertama: Tarjih punya 11 kaidah kritik hadis (Keputusan 68/2026), sementara Al-Albani fokus pada kritik sanad. Apa beda esensial kedua pendekatan ini?

bagaimana pandangan tarjih atas pendapat ini: AKIDAH MUHAMMADIYAH AQIDAH SALAFIYAH SEBAGAIMANA DI AJARKAN OLEH MAJELIS TARJIH MUHAMMADIYAH Kotak kiri BERDASARKAN AL-QUR'AN & SUNNAH SHAHIH BERMANHAJ SALAFUSSHALIH MENOLAK BID’AH, TAQLID BUTA DAN TAFSIR MENYIMPANG AQIDAH YANG MURNI, LURUS DAN MENYELAMATKAN Di bawah logo: MUHAMMADIYAH GERAKAN ISLAM BERKEMAJUAN BERAQIDAH SALAFIYAH Papan di tengah AQIDAH MUHAMMADIYAH BERDASARKAN AL-QUR’AN & SUNNAH Arab: الاستواء على العرش بلا تكييف ولا تمثيل Poin-poin: Allah di atas ‘Arsy Sifat Allah sesuai dengan keagungan-Nya Tanpa takwil Tanpa ta’thil Tanpa tasybih Kutipan di kanan “Tarjih Muhammadiyah menegaskan bahwa aqidah Muhammadiyah adalah aqidah salafiyah, bukan Asy’ariyah, bukan Maturidiyah, dan bukan paham lainnya yang menyimpang dari manhaj salafusshalih.” (Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah)

Setelah memperhitungkan bukan hanya teks Fatwa 23/2022, tetapi juga penjelasan resmi Majelis Tarjih sesudahnya, khususnya penjelasan bahwa mukhannats min khalqin tidak otomatis berdosa dan bahwa dosa dikaitkan dengan tidak berusaha meninggalkan keadaan yang masih dapat ditinggalkan atau dengan sikap ridha, tentukan secara tekstual—bukan dengan rekonstruksi spekulatif—apakah istilah “orientasi seksual” dalam kalimat “orientasi seksual ... hukumnya haram” pernah dimaksudkan oleh Majelis Tarjih sebagai: (a) ketertarikan involunter itu sendiri, (b) sikap/iradah/ridha yang disengaja terhadap ketertarikan tersebut, atau (c) perilaku seksual yang lahir darinya. Bandingkan secara langsung: definisi LGB dalam bagian awal Fatwa 23/2022; formula “orientasi ... hukumnya haram”; formula “perilaku dan orientasi ... hukumnya haram”; pembahasan mukhannats min khalqin dan bi al-qashdi/takalluf; penjelasan Majelis Tarjih sesudah fatwa mengenai bawaan, kemampuan meninggalkan, dan ridha; materi Manhaj Tarjih yang mendasarkan keharaman homoseksual/lesbian pada liwath/sihaq sebagai perbuatan. Kemudian jawab pertanyaan yang paling menentukan: Apakah ada satu pun pernyataan eksplisit dari Majelis Tarjih yang mengatakan bahwa seseorang berdosa hanya karena mengalami ketertarikan seksual sesama jenis yang tidak ia pilih dan tidak mampu kendalikan? Jika tidak ada, jangan menganggap bahwa kata “haram” otomatis berarti keadaan batin tersebut berdosa. Sebaliknya, tentukan apakah pembacaan yang paling kuat secara tekstual adalah bahwa “haram” diarahkan kepada aspek ikhtiyari (ridha, pemeliharaan, ekspresi, atau perilaku), sementara ketertarikan involunter tidak menjadi objek dosa. Terakhir, bedakan secara tegas tiga proposisi berikut: A. “Orientasi LGB secara normatif dianggap menyimpang dari fitrah.” B. “Memiliki ketertarikan LGB adalah haram sebagai hukm taklifi.” C. “Tindakan ikhtiyari yang mengikuti/memelihara/mengekspresikan ketertarikan tersebut adalah haram.” Mana dari A, B, dan C yang benar-benar dapat dibuktikan dari sumber resmi Muhammadiyah? Jangan menyamakan ketiganya. Jika B tidak dapat dibuktikan secara tekstual, katakan demikian secara eksplisit.