HPT Jilid 1 Kitab Iman menetapkan iman kepada Allah sebagai pokok pertama, dengan redaksi: "Wajib kita percaya akan Allah Tuhan kita. Dialah Tuhan yang sebenarnya, yang menciptakan segala sesuatu dan Dialah yang pasti adanya." Di bagian "Perhatian" sesudahnya, HPT justru membatasi jalan pembuktiannya: "Allah tidak menyuruh kita membicarakan hal-hal yang tidak tercapai oleh akal dalam hal kepercayaan. Sebab akal manusia tidak mungkin mencapai pengertian tentang Dzat Allah dan hubunganNya dengan sifat-sifat yang ada padaNya." Lalu ditutup dengan: "Tak ada kesangsian tentang adanya." — Hpt Jilid 1 Kitab Iman

Jadi arah argumennya bukan "buktikan Allah secara matematis", melainkan: alam ini bermula lalu diciptakan, dan memperdalam pengetahuan tentang alam untuk sampai pada pengenalan Allah justru disebut wajib oleh HPT. Untuk soal Dzat-Nya, HPT justru melarang penggalian — dan itu diakui sebagai batas akal, bukan kekosongan dalil.

Perkembangan naskah lintas tahun:

• 2013 — Fatwa 05 2013 Perbedaan Antara Tuhan Dan Makhluk: menolak aliran Musyabbihah (menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk) dan Mujassimah (menganggap Allah berjisim/bertubuh). Kesimpulannya: "sifat Allah dan sifat makhluk-Nya adalah berbeda. Kalaupun ada kesamaan, maka itu hanya sama dari segi bahasa, dan bukan pada substansi dan kapasitasnya."
• 2018 — Fatwa 12 2018 20 Sifat Allah: dua puluh sifat Allah, termasuk wujud (ada), dinyatakan sudah tercakup dalam al-asmaa' al-husna, dengan contoh QS al-Hasyr (59): 22–24. Kesimpulannya: "baik sifat maupun nama Allah itu sama dan tidak ada batasan terhadap keduanya, karena Allah itu Maha Mutlak tanpa adanya batasan."
• 2022 — Fatwa 25 2022 Beberapa Masalah Tauhid: memperjelas soal "Allah bersama kamu di mana saja kamu berada" (QS al-Hadid 57: 4). Tim Fatwa menulis: "kami belum menemukan mufasir yang memaknai 'bersama kalian di mana pun kalian berada' itu adalah Allah hadir di sana, yang selanjutnya dipahami Allah ada di mana-mana." Ditegaskan: "kebersamaan Allah dengan hamba-Nya di atas bukan bermakna Allah membersamai hamba-Nya di berbagai tempat, melainkan merupakan Kemahakuasaan Allah mengawasi dan mengetahui seluruh amal perbuatan hamba-Nya di mana pun berada."

QS Ibrahim (14): 10 — dikutip HPT sebagai jawaban atas keraguan akan adanya Allah:

قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى

"Adakah orang ragu tentang Allah? Yang menciptakan langit dan bumi" — Hpt Jilid 1 Kitab Iman

QS asy-Syura (42): 11 — dikutip Fatwa 05/2013:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

"Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat" — Fatwa 05 2013 Perbedaan Antara Tuhan Dan Makhluk

Hadis Ibnu 'Abbas yang dikutip HPT: "Fikirkanlah makhluk Allah dan jangan memikirkan dzat-nya, karena kamu tidak akan dapat menduga kekuasaan-Nya." — Hpt Jilid 1 Kitab Iman

Soal "tidak mengawasi". Fatwa 25/2022, membahas QS al-Hadid (57): 4 yang memuat "dan Allah bersama kalian di mana pun kalian berada", mengutip as-Sa'di: maksud kebersamaan itu "adalah Allah selalu mengetahui dan melihat (mereka)". Ibnu Katsir dikutip: "Dia Maha Mengawasi kalian lagi Maha Menyaksikan semua amal kalian di mana pun kalian berada, baik di daratan maupun di lautan, baik malam maupun siang hari, baik di rumah maupun di hutan." — Fatwa 25 2022 Beberapa Masalah Tauhid

Keputusan Tarjih XXVII Fikih Tata Kelola merumuskan bentuk pengawasan itu: "Allah adalah Zat yang tidak hadir secara fisik dalam dunia konkret, melainkan hadir dalam kesadaran nurani setiap orang yang beriman kepada-Nya. Oleh karena itu pengawasan Allah adalah pengawasan melalui hati nurani itu sendiri." — Keputusan Tarjih Ke 27 Fikih Tata Kelola Bab I Konsep Dan Dasar Dasar Syari Tata

Soal "tidak menghakimi". HPT Jilid 1 Kitab Iman menempatkan hal ini di dalam rukun iman, bukan pelengkap: percaya akan "Hari Kemudian dan percaya akan takdir baik dan takdir buruk" (HR Muslim). Pada bagian Iman pada Hari Kemudian disebutkan kewajiban percaya akan "kebangkitan dari kubur, pengumpulan di Makhsyar, Pemeriksaan dan pembalasan". — Hpt Jilid 1 Kitab Iman

Soal "tidak mengatur takdir". Fatwa 28/2019 menyebut qada dan qadar sebagai "rukun iman ke-6 yang wajib kita imani", dengan qada sebagai "ketetapan atau ketentuan dari Allah swt sejak zaman azali tentang segala yang berkaitan dengan makhluk Allah swt sesuai dengan kehendak-Nya, meliputi baik dan buruk, hidup dan mati". Namun halaman yang sama juga menegaskan sisi manusia: "Jika Allah berkehendak, bisa saja Allah menjadikan semua manusia beriman kepada-Nya", dan menyimpulkan bahwa yang disebut menzalimi diri sendiri adalah "seseorang yang telah datang kepadanya petunjuk atau kebenaran (Islam), akan tetapi ia menolaknya". — Fatwa 28 2019 Permasalahan Seputar Surat Yunus Ayat 44

Tanya Jawab Agama 9 (Suara Muhammadiyah, 2006) menjelaskan kata al-ikhtiyar (pilihan) dalam HPT: "hamba Allah (manusia) dapat memilih apa yang dikehendakinya (keinginannya) dan berusaha untuk mencapainya, tetapi ketentuan akhir berada di tangan Allah swt." — Tanya Jawab Agama 9 Bab 2 Alam Kubur Dan Akhirat

Yang paling langsung menjawab posisimu ada di Fatwa 25/2022. Muhammadiyah, tulis Tim Fatwa, "meyakini bahwa tauhid yang harus diyakini adalah harus berdasarkan kepada dalil yang jelas dari Al-Qur'an dan hadis bahwa Allah adalah Zat yang mencipta, memelihara, disembah, memiliki sifat dan nama." Empat hal itu — mencipta, memelihara, disembah, bersifat — disebut sebagai satu rangkaian, bukan pilihan. Halaman itu juga menjelaskan HPT Kitab Iman telah memuat tauhid rububiyah dan uluhiyah sekaligus. Mengakui Allah sebagai Pencipta saja, tanpa memelihara, tanpa disembah, tanpa sifat, berarti mengambil satu bagian dan meninggalkan yang lain. — Fatwa 25 2022 Beberapa Masalah Tauhid

QS al-Hadid (57): 4

هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

— Fatwa 25 2022 Beberapa Masalah Tauhid

QS Yunus (10): 44

إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

— Fatwa 28 2019 Permasalahan Seputar Surat Yunus Ayat 44

QS at-Taubah (9): 105

وَقُل ِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

— Keputusan Tarjih Ke 27 Fikih Tata Kelola Bab I Konsep Dan Dasar Dasar Syari Tata

QS al-Mulk (67): 2

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

— Keputusan Tarjih Ke 27 Fikih Tata Kelola Bab I Konsep Dan Dasar Dasar Syari Tata

Jujur di depan: arsip Tarjih belum punya fatwa khusus soal "kecerdasan buatan" atau "kesadaran buatan". Saya sudah menelusuri dan yang muncul bukan naskah berjudul AI, melainkan naskah-naskah tentang teknologi, rekayasa makhluk, dan batas antara sifat Allah dan makhluk. Jadi yang bisa saya sajikan adalah kaidah yang sudah ditetapkan arsip, bukan putusan baru soal AI.

Kronologi yang relevan:

• 1998 — Fatwa 12 1998 Manusia Hasil Kloning. Ini contoh paling awal bagaimana Tarjih menyikapi "manusia membuat manusia". Kloning disebut sebagai "suatu rekayasa dalam bidang kedokteran untuk memperoleh keturunan dari seekor induk (untuk binatang) atau seorang ibu (untuk manusia) yang dalam pembuahan tanpa memerlukan sperma laki-laki". Tidak ada kutukan "mengambil peran Tuhan" di situ. Yang ditetapkan justru: hasilnya tetap terikat hukum, karena "andaikata kelak ada manusia hasil kloning sepanjang memenuhi syarat-syarat taklif, dia adalah mukallaf."

• 2012 — Fatwa 23 2012 Hukum Membuat Patung Dan Menggambar. Membuat sesuatu yang "bernyawa" secara tiruan dibahas lewat 'illat (sebab hukum), bukan haram mutlak: "Untuk disembah, hukumnya haram berdasarkan nash. Untuk sarana pengajaran hukumnya mubah. Untuk perhiasan… mubah… jika fitnah itu kepada musyrik hukumnya haram." Hadisnya memang keras — "يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ" ("Kepada mereka dikatakan: Hidupkanlah apa-apa yang kamu buat itu") — tetapi naskah ini menjelaskan larangan itu konteksnya "perjuangan Nabi Muhammad saw memberantas ajaran penyembahan berhala", dan bahwa "dalam al-Qur'an kecaman kepada patung adalah karena dipuja dan diyakini sebagai penjelmaan Tuhan". Objek hadisnya gambar dan patung, bukan mesin atau perangkat lunak.

• 2013 — Fatwa 05 2013 Perbedaan Antara Tuhan Dan Makhluk. Ini yang paling dekat dengan kekhawatiranmu soal "peran Tuhan". Naskah menegaskan bahwa al-Khaliq (Maha Menciptakan) termasuk sifat yang "benar-benar berbeda dengan makhluk", dan menutup: "sifat Allah dan sifat makhluk-Nya adalah berbeda. Kalaupun ada kesamaan, maka itu hanya sama dari segi bahasa, dan bukan pada substansi dan kapasitasnya." Artinya, "mencipta" versi manusia dan "mencipta" versi Allah tidak berada di kelas yang sama — jadi bukan saingan.

• 2021 — Fatwa 03 2021 Jum Atan Online. Di sini ada batas yang tegas tapi sempit: "Kemajuan teknologi harus diakui sebagai berkah yang besar… Tetapi teknologi jangan sampai melakukan mekanisasi terhadap kehidupan manusia, sehingga hidup manusia di bawah kendali mesin-mesin yang menyebabkan ruang pribadi dan ruang spiritual manusia menjadi kehilangan makna." Batas kerasnya khusus di ranah ibadah: "Seandainya kemajuan teknologi masuk dalam bidang ibadah, misalnya azan, mengimami shalat atau berkhutbah dilakukan oleh robot, maka proses ibadah menjadi bukan lagi proses manusiawi, tetapi proses mekanisasi."

• 2022 — Fatwa 26 2022 Halal Haram Teknologi Aplikasi. Ini kaidah umumnya, dan paling operasional buat kasusmu. Teknologi dinilai sebagai "perkara duniawiyah yang hukumnya mubah selama hal itu membawa kepada kemaslahatan". Penentunya bukan bendanya: "seluruhnya kembali pada the man behind the gun (siapakah yang akan menggunakan teknologi tersebut), tujuan apa yang ingin diraih dan bagaimana cara meraih tujuan tersebut menjadi penentu utama karena hukum teknologi pada dasarnya ialah boleh/mubah." Kesimpulannya: "penggunaan hand phone (hp), smart phone, internet, tv, komputer, termasuk program atau aplikasi di dalamnya adalah halal selama digunakan untuk hal-hal yang manfaat, bukan mudarat."

• 2025 — Tanfidz Fikih Informasi 2025. Naskah ini malah mendorong penguasaannya: "Umat Islam mutlak menguasai teknologi informasi, tidak sekedar sebagai pengguna pasif." Sekaligus mengingatkan: "Teknologi informasi sebagaimana juga teknologi lainnya memiliki manfaat dan mudarat bagi pemakainya" — sehingga yang jadi soal adalah manfaat/mudarat dan etikanya, bukan status "mencipta"-nya.

Jadi, soal premis "sama saja menciptakan kesadaran": arsip Tarjih tidak memakai kategori "mengambil peran Tuhan" untuk menilai pengembangan teknologi. Kategori yang dipakai adalah muamalah duniawiyah + maslahat/mudarat + niat dan tujuan pemakai + batas keras di ranah ibadah. Dan soal "mencipta", Fatwa 05/2013 sudah menutup pintu penyamaan: al-Khaliq berbeda secara substansi dan kapasitas dari apa pun yang dibuat makhluk.

QS asy-Syura (42): 11 — Fatwa 05 2013 Perbedaan Antara Tuhan Dan Makhluk

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْئٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

"Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat."

Hadis Ibnu Umar riwayat Muttafaq 'alaih — Fatwa 23 2012 Hukum Membuat Patung Dan Menggambar

عَنْ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

"Sesungguhnya orang-orang yang membuat gambar-gambar ini akan disiksa di hari kiamat. Kepada mereka dikatakan: Hidupkanlah apa-apa yang kamu buat itu."

QS Saba' (34): 13 — Fatwa 23 2012 Hukum Membuat Patung Dan Menggambar

يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ

"Mereka (para jin itu) membuatkan untuknya (Sulaiman) apa yang ia kehendaki berupa gedung-gedung tinggi, tamatsil (patung-patung) dan piring-piring besar seperti kolam dan periuk yang tetap berada di tungkunya."