DRAFT KHUTBAH JUMAT

"al-Mawāqīt al-Makāniyyah: Belajar Taat dari Batas yang Ditetapkan"

KHUTBAH PERTAMA

إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا. مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

Jamaah Jumat yang dirahmati Allah,

Marilah kita memulai dengan wasiat yang paling utama: bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa. Sebab seluruh ibadah yang kita kerjakan — shalat, puasa, zakat, dan haji — pada akhirnya adalah latihan untuk satu hal: taat kepada batas-batas yang Allah dan Rasul-Nya tetapkan.

Allah swt berfirman:

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah." (QS al-Baqarah [2]: 196)

Dan pada ayat berikutnya:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ

"Haji itu pada bulan-bulan yang telah dimaklumi." (QS al-Baqarah [2]: 197)

Ayat pertama memerintahkan kita menyempurnakan; ayat kedua menunjukkan bahwa ibadah ini terikat oleh batas — dalam hal ini batas waktu. Dan dalam ibadah haji, ada pula batas yang lain: batas tempat.

Hadirin yang dimuliakan Allah,

Dalam khazanah putusan Tarjih Muhammadiyah, istilah al-mawāqīt al-makāniyyah (المواقيت المكانية) didefinisikan secara ringkas dan padat: "Batas-batas tempat miqat" — Al Mawaqit Al Makaniyyah. Sedangkan miqat makani itu sendiri dijelaskan sebagai "tempat dimulainya niat ihram untuk haji dan umrah" — Miqat Makani. Dengan kata lain, sebelum seseorang melangkah ke Baitullah, ia lebih dahulu harus melewati sebuah titik yang ditetapkan, dan di titik itulah ia mengubah dirinya: melepas pakaian kebiasaan, mengenakan pakaian ihram, dan berniat memenuhi panggilan Allah.

Kitab Haji dalam arsip Fikih Muhammadiyah memberi rumusan yang lebih tegas lagi:

"Miqat makani adalah batas yang menunjukan tempat dimulainya seluruh rangkaian ibadah haji. Batas-batas tempat (al-mawāqīt al-makāniyyah) yang ditetapkan oleh Nabi saw hanya mewakili tiga arah yaitu: (a) utara untuk penduduk Madinah dan Syam dengan miqatnya adalah Zulhulaifah dan Juhfah, (b) timur untuk penduduk Najed adalah Qarnul-Manazil, dan (c) selatan untuk penduduk Yaman adalah Yalamlam." — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat

Perhatikanlah, jamaah sekalian. Rasulullah saw tidak menetapkan batas itu dengan hawa nafsu, dan tidak pula kaum Muslimin boleh menetapkannya sendiri. Semua bersumber dari sabda beliau, sebagaimana riwayat Ibn 'Abbās r.a.:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلِأَهْلِ الشَّأْمِ الْجُحْفَةَ وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِلِ وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ

"Dari Ibn 'Abbās r.a. [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Sesungguhnya Nabi saw telah menetapkan batas (miqat makani) untuk penduduk Madinah adalah Zulhulaifah, untuk penduduk Syam adalah Juhfah, untuk penduduk Najed adalah Qarnul Manazil, dan untuk penduduk Yaman adalah Yalamlam. Semua berlaku untuk penduduk tempat itu dan orang-orang yang melewatinya yang berniat melaksanakan haji dan umrah. Barangsiapa yang berada lebih dekat dari tempat-tempat itu, maka miqatnya adalah dari tempat darimana dia datang, hingga penduduk Mekah (miqatnya) dari Mekah." [HR al-Bukhārī dan Muslim] — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat

Jamaah sekalian,

Ada tiga pelajaran yang bisa kita petik dari hadis ini.

Pertama, miqat mengajarkan bahwa ibadah itu tawqifi — ada tuntunannya. Kita tidak boleh memilih sendiri tempat memulai ihram sesuai selera, sebagaimana kita tidak boleh mengubah jumlah rakaat atau menggeser waktu shalat. Di sinilah letak adab seorang hamba: ia mengikuti, bukan mengatur.

Kedua, hadis itu menyebut penggalan *"هن لهن ولمن أتى عليهن"_, yakni "semua berlaku untuk penduduk tempat itu dan orang-orang yang melewatinya". Artinya, batas itu bukan hanya untuk orang setempat, tetapi untuk siapa pun yang melintasinya dalam perjalanan menuju Mekah.

Ketiga, hadis itu memberi jalan keluar bagi orang yang tidak melewati satu pun dari miqat tersebut: "Barangsiapa yang berada lebih dekat dari tempat-tempat itu, maka miqatnya adalah dari tempat darimana dia datang." Syariat tidak membiarkan manusia dalam kesulitan.

Hadirin yang dirahmati Allah,

Dari sinilah kita masuk ke bagian yang paling menakjubkan dari sejarah fikih. Pada masa Rasulullah saw, Islam belum masuk ke negeri Iraq. Ketika penduduknya kemudian memeluk Islam dan hendak berhaji, mereka menghadap 'Umar Ibn al-Khaṭṭāb r.a. dengan sebuah persoalan yang nyata:

عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا فُتِحَ هَذَانِ الْمِصْرَانِ أَتَوْا عُمَرَ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّ لِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا وَهُوَ جَوْرٌ عَنْ طَرِيقِنَا وَإِنَّا إِنْ أَرَدْنَا قَرْنًا شَقَّ عَلَيْنَا. قَالَ: فَانْظُرُوا حَذْوَهَا مِنْ طَرِيقِكُمْ. فَحَدَّ لَهُمْ ذَاتَ عِرْقٍ

"Dari Nāfi', dari Ibn 'Umar r.a. [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Ketika telah dibuka kedua kota ini (Basrah dan Kufah) mereka mendatangi 'Umar dan berkata: Wahai Amirul Mukminin, Rasulullah saw telah menetapkan miqat bagi penduduk Najed, yaitu Qarnul Manazil, padahal tempat itu sangat jauh dari jalan kami dan jika harus melewati Qarnul Manazil, kami merasa kesulitan. Dia ('Umar) berkata: Telitilah tempat yang sejajar dengan Qarnul Manazil di jalan yang kamu lalui. Maka beliau menetapkan Zatu Irq [sebagai miqat] bagi mereka." [HR al-Bukhārī] — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat

Lihatlah bagaimana 'Umar r.a. menjawab. Beliau tidak berkata, "Sudah ada empat miqat, tidak boleh menambah." Beliau juga tidak berkata, "Terserah kalian saja, yang penting niat." Yang beliau lakukan adalah ijtihad (usaha penentuan hukum dengan penalaran): mencari titik yang sejajar dengan miqat terdekat, lalu menetapkannya. Inilah yang disebut arsip Tarjih sebagai penyejajaran, dan inilah yang membuat Zatu 'Irq sah menjadi miqat penduduk Iraq sampai hari ini.

Kitab Haji arsip Tarjih menegaskan bahwa yang dilakukan 'Umar adalah qiyas (analogi hukum), dan bahwa analogi itu sah karena 'illat (alasan hukumnya) sama. Tetapi kitab yang sama juga memberi peringatan yang sangat penting: ijtihad itu "tidak boleh keluar dari obyek masalah, yaitu daratan (al-barr) sebagai area geografis yang ditentukan Rasul dan menjadi jalur utama transportasi umat saat itu" — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat.

Mengapa peringatan itu penting? Karena kitab tersebut lalu menjelaskan latar belakangnya dengan jernih:

"Penjelasan Nabi saw tentang posisi miqat di atas, sangat tepat bagi umat yang masih dilingkupi alam pikiran ummi. Tidak terbayang di benak umat kala itu, miqat untuk jalur udara dan laut, atau ada upaya untuk menyearahjajarkan dengan miqat-miqat darat yang ada." — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat

Dan tentang jalur penerbangan, kitab yang sama menyatakan dengan jujur:

"Oleh karena itu, masalah jamaah haji yang datang menggunakan pesawat udara, tidak ada dan tidak diketemukan nas qat'i (pastinya)." — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat

Hadirin,

Di sinilah kejujuran ilmiah para ulama kita diuji dan terbukti. Mereka tidak memaksakan ayat atau hadis untuk menjawab persoalan yang belum ada pada masanya. Mereka menyatakan terus terang bahwa tidak ada nas yang pasti tentang miqat bagi jamaah udara, lalu mereka berijtihad dengan kaidah yang sudah dicontohkan 'Umar r.a.

Prinsip yang dipakai pun bukan sembarang prinsip, melainkan prinsip yang hidup dalam maqāṣid asy-syarī'ah (tujuan-tujuan syariat): jalb at-taisīr — menarik kemudahan — dan 'adamul-ḥaraj — menghilangkan kesukaran. Kitab Haji menyebut dua asas yang menjadi landasan pemahaman ini: "Syariat Islam diturunkan dalam teks-bahasa dan kondisi sosio-geografis Arab", dan "Syariat Islam diturunkan (pertama kali) pada umat yang alam pikirannya ummi", dengan implikasi bahwa "Syariat Islam yang diturunkan oleh Allah swt akan menyesuaikan dengan kondisi demikian demi menjaga kemaslahatan manusia sebagai semangat dan tujuan utamanya" — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat; Maqasid Al Syari Ah.

Jamaah Jumat yang berbahagia,

Sekarang marilah kita lihat bagaimana ijtihad itu bekerja dalam putusan-putusan Tarjih Muhammadiyah yang konkret, karena di sinilah ilmu menjadi amal.

Pada tahun 1998, Majelis Tarjih menjawab pertanyaan tentang jamaah haji Indonesia yang baru berihram setelah bermalam di Madinah (dari Bir Ali bagi gelombang I) atau dari Jeddah bagi gelombang II. Jawabannya tegas:

"Mereka tidak dikenakan Dam. Adapun Calhaj Indonesia baik gelombang I maupun gelombang II diwajibkan membayar Dam adalah dikarenakan mereka melakukan haji tamattu', bukan karena mereka bermalam di Madinah. Mereka belum melewati mikat makani baik yang ihramnya dari Bin Ali maupun yang ihramnya dari Jeddah." — Fatwa 01 1998 Mikat Makani Dan Menyembelih Dam

Perhatikan: dam bagi jamaah Indonesia bukan karena kesalahan miqat, melainkan karena haji tamattu'. Ini contoh bagaimana sebuah keputusan hukum harus diletakkan pada sebab yang benar, bukan pada perasaan atau prasangka.

Kemudian, dalam Tanya Jawab Agama 5, persoalan yang sama dibahas lebih rinci. Di sana dijelaskan bahwa miqat makani "dari satu segi merupakan tempat dari mana orang mulai niat ihram untuk haji dan umrah, dari segi lain merupakan stasiun terakhir perjalanan seorang calon haji sebelum ia mulai ihram" — Tanya Jawab Agama 5 Haji. Lalu ditegaskan bahwa bagi jamaah yang tidak melewati miqat-miqat tersebut, ihramnya dimulai dari tempat ia tiba, dengan pertimbangan at-taisīr dan 'adam al-ḥaraj, serta karena jarak Bandara Jeddah ke tanah haram kurang lebih 2 marhalah. Di dalamnya juga dikutip pendapat para ulama: "Barangsiapa perjalanannya tidak melalui suatu miqat yang telah ditentukan, maka miqatnya adalah setentang dengan miqat terdekat", dan bila tidak mengetahuinya, maka dua marhalah dari Makkah — Tanya Jawab Agama 5 Haji.

Puncaknya, pada 11 Mei 2007, Majelis Tarjih menetapkan secara eksplisit, dalam fatwa yang diberi judul "Pelabuhan Udara King Abdul Aziz sebagai Miqat Makani bagi Calon Haji Gelombang II dari Indonesia", dengan tiga alasan:

"1. Kalimat dalam hadits لمن أتى عليهن orang yang datang dan mengakhiri perjalanan untuk memulai haji dan umrah, maka bagi calon haji Indonesia gelombang II Pelabuhan Udara King Abdul Aziz adalah tempat terakhir perjalanan dari Indonesia, dan segera akan dilanjutkan dengan memulai ihram haji dan umrah.
2. Pelabuhan Udara King Abdul Aziz adalah tempat yang setentang dengan kota Makkah sebagai miqat yang terdekat, yakni berjarak kurang lebih 89,04 km.
3. Dengan prinsip jalbu at-taisir (menarik kemudahan) serta 'adamul-haraj (menghilangkan kesukaran) maka Pelabuhan Udara King Abdul Aziz dipandang tempat yang dapat memenuhi prinsip tersebut." — Fatwa 18 Miqat Makani Dan Sai (2007)

Dan kitab Haji dalam arsip Fikih Muhammadiyah merumuskannya sebagai kaidah umum:

"Bagi jamaah yang menggunakan pesawat terbang tidak wajib berihram, kecuali setelah mendarat di daratan yang akan ditempuh perjalanan selanjutnya. Jika pesawat mendarat di wilayah luar miqat yang ditentukan, miqatnya adalah miqat–miqat yang akan dilaluinya atau dari tempat yang sejajar dan sudah ditentukan sebagai miqat. Jika pesawat mendarat di wilayah yang letaknya berada setelah melewati salah satu miqat yang ditentukan, atau daerah antara miqat dan al-Haram al-Makki, maka miqat makani untuk ihramnya adalah wilayah itu serta berlaku hukum seperti penduduk yang mendiami wilayah tersebut. Tidak diperbolehkan mendatangi Mekah kecuali dalam keadaan ihram. Karena bandara internasional untuk kedatangan jamaah haji yang langsung ke Mekah berada di Jeddah, maka jamaah yang datang melalui jalur penerbangan miqat berihramnya adalah Bandara King Abdul Aziz di Jeddah." — Kitab Haji Bagian 12 Niat Talbiyah Miqat

Hadirin yang dirahmati Allah,

Satu hal lagi yang menunjukkan betapa teliti tuntunan Tarjih dalam soal ini. Pada 1999, Majelis Tarjih menjawab pertanyaan tentang shalat sunah dua rakaat sebelum ihram, dan menyimpulkan bahwa shalat itu masyru' — ada tuntunannya. Dalilnya:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْكَعُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ

"Ibnu Umar berkata: Nabi saw mengerjakan shalat dua rakaat di Zul Hulaifah (Miqat dari Madinah)." [HR Muslim] — Fatwa 04 1999 Shalat Sunnah Ihram (1999)

Perhatikan: shalat dua rakaat itu dikerjakan Nabi saw di miqat, di Zul Hulaifah. Artinya, miqat bukan hanya garis di peta. Ia adalah tempat seorang hamba berdiri, shalat, lalu berniat. Ada dimensi ruhani di dalamnya.

Dan masih dari Tanya Jawab Agama 5, kita belajar satu contoh kejujuran yang seharusnya menjadi teladan bagi setiap penuntut ilmu. Ketika ditanya tentang miqat bagi orang yang berada di Makkah yang hendak umrah sunah, dijawab:

"Miqat Makani bagi penduduk Makkah atau orang luar yang berada di Makkah adalah tanah halal terdekat. Maka untuk mulai umrah, ia harus keluar ke tanah halal terdekat, yaitu Tan'im atau Ji'ranah. Hadits yang menunjukkan bahwa Makkah sebagai miqat bagi orang yang akan melaksanakan umrah belum kami temukan." — Tanya Jawab Agama 5 Haji

"Belum kami temukan" — bukan "tidak ada", dan bukan pula "berarti bebas". Mereka menyatakan apa adanya, lalu menunjukkan tuntunan yang memang ada: Tan'im atau Ji'ranah, sebagaimana Nabi saw mengutus 'Aisyah ke Tan'im. Inilah adab ilmiah: berhenti pada apa yang diketahui, dan tidak mengisi kekosongan dengan dugaan.

Jamaah Jumat yang mulia,

Jika kita rangkum, ada empat hikmah besar dari al-mawāqīt al-makāniyyah:

1. Ibadah itu mengikuti tuntunan, bukan selera. Batas tempat ditetapkan oleh Nabi saw, dan kita taat.
2. Syariat itu mudah, bukan menyulitkan. Karena itu ada penyejajaran dengan miqat terdekat, dan ada ketentuan dua marhalah bagi yang tidak mengetahui miqat.
3. Ijtihad jama'i bekerja dengan disiplin. 'Umar r.a. berijtihad, para ulama menyetujuinya, dan Tarjih Muhammadiyah melanjutkan jalan itu dengan menyebut 'illat, qiyas, dan maqasid secara terbuka.
4. Ilmu yang jujur berani berkata "belum ditemukan". Itu bukan kelemahan, melainkan tanda amanah.

Maka bertakwalah kepada Allah dalam urusan batas-batas ini. Janganlah kita menganggap remeh persoalan miqat, sebab ia adalah pintu masuk seluruh rangkaian haji. Barangsiapa masuk dari pintu yang benar, ia akan berjalan dengan tenang. Barangsiapa mengabaikannya, ia akan menanggung akibat yang tidak ringan.

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ. أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ، فَاسْتَغْفِرُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

(Duduk sebentar, lalu berdiri untuk khutbah kedua)

KHUTBAH KEDUA

الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نِعْمَةِ الْإِسْلَامِ وَالْهِدَايَةِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. أَمَّا بَعْدُ

Ma'asyiral Muslimin rahimakumullah,

Dalam khutbah pertama kita telah menelusuri bagaimana syariat menetapkan batas-batas tempat dimulainya ihram, bagaimana para sahabat menyikapi persoalan yang baru muncul, dan bagaimana Majelis Tarjih Muhammadiyah — dari fatwa 1998, fatwa 1999, Tanya Jawab Agama, hingga fatwa 2007 dan uraian Kitab Haji — menetapkan posisi yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan.

Maka pada khutbah kedua ini, izinkan kami meninggalkan satu pesan saja.

Hidup kita ini penuh dengan miqat. Ada batas-batas yang Allah tetapkan: batas waktu shalat, batas harta yang wajib dizakati, batas pergaulan, batas lisan. Semua batas itu bukan untuk mempersempit hidup kita, melainkan untuk menertibkannya. Orang yang mengerti miqat akan tahu kapan ia harus mulai, dan itu membuatnya tidak pernah terlambat dan tidak pernah melampaui.

Dan sebagaimana Tarjih mengajarkan, di mana pun ada kesulitan yang nyata, syariat memberi jalan keluar. Tetapi jalan keluar itu ditempuh dengan tuntunan, bukan dengan menggampangkan — dengan ijtihad yang berdisiplin, bukan dengan dalih agar terasa mudah.

Maka berdoalah, semoga Allah swt menjadikan kita hamba yang mengenal batas, taat pada tuntunan, dan ringan langkahnya menuju Baitullah yang mulia.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَوَفِّقْهُمْ لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضَى. اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

Permintaan mukaddimah serbaguna untuk presentasi umum memang di luar cakupan arsip yang saya pegang — saya tidak menyusun naskah pembuka generik untuk segala acara.

Kalau yang Anda butuhkan adalah pembuka untuk presentasi atau kajian yang bertema fatwa, HPT, atau metodologi Tarjih Muhammadiyah, sebutkan temanya, nanti saya telusuri naskahnya dan susunkan pembuka yang bersumber dari arsip.

MUKADDIMAH UNTUK PRESENTASI BERTEMA KEAGAMAAN

(draf siap dibawakan, dengan rujukan arsip Tarjih)

Cara pakai: bagian bertanda [...] diisi sesuai acara. Ada dua versi: versi panjang (5–7 menit) untuk pembukaan seminar/kajian, dan versi ringkas (1–2 menit) di bagian akhir.

VERSI PANJANG

1. Pembuka

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ. وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ. أَمَّا بَعْدُ

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah swt yang telah mengajarkan manusia apa yang belum diketahuinya. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad saw, keluarganya, para sahabatnya, dan seluruh pengikutnya hingga hari akhir.

Yang kami hormati [nama pimpinan / penyelenggara], para pemateri, dan seluruh [peserta / hadirin] yang hadir dalam forum [nama kegiatan] ini dengan tema [tema kegiatan]. Kami sampaikan terima kasih atas kepercayaan yang diberikan, dan izin menyampaikan beberapa kalimat sebagai mukaddimah.

2. Landasan dan kerangka berpikir

Ada satu ayat yang selalu pantas dibaca ulang setiap kali kita hendak membicarakan agama. Allah swt berfirman:

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

"Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan cara bijaksana dan dengan pengajaran pendidikan yang baik dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang lebih baik." (QS an-Nahl [16]: 125) — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan

Tiga kata kunci dalam ayat ini — hikmah (kebijaksanaan), mau'idhah hasanah (pengajaran yang baik), dan mujadalah ahsan (dialog dengan cara terbaik) — kita jadikan pegangan sepanjang forum ini. Artinya: materi yang akan kita bahas bukan untuk saling menghakimi, melainkan untuk saling memahamkan.

Dan karena kita berada dalam lingkungan Muhammadiyah, izinkan saya menegaskan kerangka berpikir yang menjadi alas bagi setiap pembahasan keagamaan di persyarikatan ini.

Pertama, sistem pemahaman kita punya nama: Manhaj Tarjih. Frasa "manhaj tarjih" secara harfiah berarti "cara melakukan tarjih" — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 03 Lampiran 2 A Pendahuluan Dan B P. Istilah tarjih sendiri berasal dari disiplin usul fikih. Ar-Razi (w. 606/1209) mendefinisikannya sebagai "menguatkan salah satu dalil atas yang lain sehingga diketahui mana yang kuat lalu diamalkan yang lebih kuat itu dan ditinggalkan yang tidak kuat" — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 03 Lampiran 2 A Pendahuluan Dan B P.

Kedua, tarjih bukan mazhab. Dalam Tanya Jawab Agama 3 dinyatakan dengan tegas bahwa Muhammadiyah "adalah organisasi/persyarikatan yang tidak menganut suatu mazhab tertentu", lalu: "Sistem ini dikenal dengan metode tarjih. Dengan demikian, tarjih bukanlah suatu mazhab, tetapi metode pemilihan/penetapan hukum/pendapat" — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan. Himpunan Putusan Tarjih pun tidak diposisikan sebagai "mazhab kelima", melainkan "sebagai bahan rujukan untuk ditelaah atau sebagai tuntunan dalam pengamalan agama sesuai dengan dalilnya" — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan.

Ketiga, tarjih bekerja secara kolektif, bukan perorangan. Fatwa Tarjih 2016 menjelaskan dua tingkat pengertian:

"Tarjih, secara teknis adalah proses analisis untuk menetapkan hukum dengan menetapkan dalil yang lebih kuat (rajih), lebih tepat analogi dan lebih kuat mashlahatnya. Adapun secara institusional Tarjih adalah lembaga ijtihad jama'i (organisatoris) di lingkungan Muhammadiyah yang beranggota orang-orang yang memiliki kompetensi ushuliyyah dan ilmiah dalam bidangnya masing-masing." — Fatwa 14 2016 Mencampuraduk Ajaran Imam Mazhab

Istilah ijtihad jama'i itu bermakna "ijtihad secara kolektif" — Ijtihad Jamai. Karena itu, dalam Tanya Jawab Agama 3 ditegaskan bahwa "pendapat perorangan dari anggota Majelis tidak dapat dipandang sebagai pendapat Majelis" — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan. Ilmu di sini bukan proyek satu orang.

Keempat, pengertian tarjih itu terus berkembang. Pada 2020 dijelaskan bahwa "tarjih diartikan sebagai setiap aktifitas intelektual untuk merespons permasalahan sosial dan kemanusiaan dari sudut pandang agama Islam. Dari situ tampak bahwa bertarjih artinya sama atau hampir sama dengan melakukan ijtihad mengenai suatu permasalahan dilihat dari perspektif Islam" — Fatwa 26 2020 Ar Ruju Ila Quran Sunah Metode Tarjih Dan Hermeneutika. Dan dalam Keputusan Musyawarah Nasional XXXII Tarjih Muhammadiyah (2026) dinyatakan bahwa "tarjih tidak lagi hanya diartikan kegiatan kuat-menguatkan suatu dalil atau pilih-memilih di antara pendapat yang sudah ada, melainkan jauh lebih luas sehingga identik atau paling tidak hampir identik dengan ijtihad itu sendiri" — Keputusan 68 2026 Pengembangan Manhaj Tarjih 03 Lampiran 2 A Pendahuluan Dan B P.

Jadi, bila pada awal abad ke-20 tarjih dipahami sebagai memilih yang lebih kuat, pada 2026 pemaknaannya telah sampai pada titik yang hampir sepadan dengan ijtihad itu sendiri. Ini bukan perubahan sembarangan, melainkan jawaban atas kenyataan bahwa banyak persoalan baru belum pernah dibahas para fukaha masa lalu.

Kelima, forum ini harus terbuka. Tanya Jawab Agama 3 menyebutkan bahwa "Majlis Tarjih berprinsip terbuka dan toleran, dan tidak beranggapan bahwa hanya keputusan Majelis Tarjih yang paling benar", serta "koreksi dari siapa pun akan diterima, sepanjang dapat diberikan dalil-dalil lain yang lebih kuat" — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan. Maka silakan bertanya, silakan berbeda pendapat, silakan mengoreksi — asal dengan dalil dan dengan adab.

3. Pengantar ke tema

Dengan lima kerangka itu, tema [tema kegiatan] akan kita bahas bukan sebagai vonis, melainkan sebagai ikhtiar memahami. Bila nanti ada hal yang belum tuntas atau belum ditemukan jawabannya dalam sumber, kita akan menyatakannya apa adanya — sebab tradisi ini mengajarkan kejujuran ilmiah, bukan kepura-puraan tahu.

Sebelum kita masuk ke acara inti, mari bersama membuka dengan doa yang dicontohkan al-Qur'an:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

"Ya Tuhan kami, beri ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya, Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS al-Hasyr [59]: 10) — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan

Demikian mukaddimah ini. Waktu sepenuhnya kami serahkan kepada [pembawa acara].

وَاللهُ الْمُوَفِّقُ إِلَى أَقْوَمِ الطَّرِيقِ
وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

VERSI RINGKAS (1–2 menit)

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ، أَمَّا بَعْدُ

Yang kami hormati [hadirin]. Alhamdulillah, kita berkumpul dalam [nama kegiatan] untuk membahas [tema]. Allah swt berfirman:

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

"Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan cara bijaksana dan dengan pengajaran pendidikan yang baik dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang lebih baik." (QS an-Nahl [16]: 125) — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan

Karena itu forum ini kami posisikan sebagai majelis pencarian ilmu: materi yang disajikan bersandar kepada dalil, perbedaan disikapi dengan penilaian yang terbuka, dan siapa pun boleh mengoreksi "sepanjang dapat diberikan dalil-dalil lain yang lebih kuat" — Tanya Jawab Agama 3 Masalah Ketarjihan.

Selamat mengikuti acara. Waktu kami serahkan kepada [pembawa acara].

وَاللهُ الْمُوَفِّقُ إِلَى أَقْوَمِ الطَّرِيقِ
وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah swt; kekeliruan sepenuhnya dari saya.

آمِين، وَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.

Draf mukaddimah di atas sudah utuh dan siap dibawakan; bagian bertanda [...] tinggal diisi nama kegiatan, penyelenggara, dan tema spesifiknya. Bila nanti tema presentasinya mengerucut ke salah satu topik fiqih — misalnya haji dan miqat, zakat, kalender Hijriah, atau fikih informasi — sebutkan saja temanya, nanti saya telusuri naskah Tarjih yang relevan agar bagian pengantar ke tema bisa lebih tajam dan bersitasi.

Wallahu a'lam bish-shawab.

Kalimat itu berbunyi وَاللهُ الْمُوَفِّقُ إِلَى أَقْوَمِ الطَّرِيقِ — dibaca wallāhu al-muwaffiqu ilā aqwami aṭ-ṭarīq.

Secara bahasa, kalimat ini tersusun dari empat unsur:

• اللهُ — Allah
• الْمُوَفِّقُ — Yang memberi taufik, yakni Yang memberikan kesesuaian, kecocokan, dan kemampuan untuk berhasil dalam kebaikan
• إِلَى — kepada
• أَقْوَمِ الطَّرِيقِ — bentuk iḍāfah (susunan penyandaran) antara أَقْوَم dan الطَّرِيق: aqwam adalah bentuk tafḍīl (komparatif-superlatif) dari qawīm, bermakna paling lurus, paling teguh, paling tepat; aṭ-ṭarīq berarti jalan. Jadi "jalan yang paling lurus dan paling tepat"

Susunan lengkapnya berarti:

"Dan Allah-lah Yang memberi taufik menuju jalan yang paling lurus."

Kalimat ini lazim dipakai sebagai penutup khutbah, pengajian, mukaddimah, atau surat — bukan sebagai kutipan ayat atau hadis tertentu, melainkan sebagai doa dan penyerahan diri: bahwa kemampuan kita memilih yang paling tepat bukanlah hasil kepandaian sendiri, tetapi taufik dari Allah swt.

Akar katanya beresonansi dengan firman Allah swt:

إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ

"Sesungguhnya Al-Qur'an ini memberikan petunjuk ke jalan yang paling lurus." (QS al-Isra [17]: 9)

Kata aqwam pada ayat itu sama dengan kata aqwam dalam kalimat penutup tadi. Karena itu maknanya menjadi lebih kaya: yang dimohon bukan sekadar jalan yang benar, melainkan jalan yang paling benar di antara kemungkinan-kemungkinan yang ada — dan itulah yang dimohonkan seorang penuntut ilmu ketika ia harus memilih di antara pendapat.

Catatan: saya belum menemukan halaman dalam arsip Tarjih yang secara khusus membahas kalimat penutup ini sebagai rumusan fatwa, sehingga uraian di atas adalah keterangan bahasa, bukan posisi Tarjih.

Wallahu a'lam bish-shawab.

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah swt; kekeliruan sepenuhnya dari saya.

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah swt; kekeliruan sepenuhnya dari saya.

Pantun Jawaban

Air diambil dari tempayan,
Tempayan pecah kena batu;
Hutang puasa tetap kewajiban,
Walau bertahun tak habis oleh waktu.

Pergi ke kebun memetik mangga,
Mangga dibawa ke halaman;
Boleh dicicil hutang puasa,
Tak harus berderet sampai sebulan.

Pagar rumah terbuat dari kawat,
Kawat dibeli di pasar bunga;
Jumlah yang lupa belum tercatat,
Arsip Tarjih belum memuatnya.

Nelayan pulang membawa ikan,
Ikan dijual di pasar pagi;
Sebab tertinggalnya harus dipastikan,
Uzur dan sengaja tak sama sekali.

Pergi ke hutan mencari madu,
Madu dibawa pulang ke dusun;
Enam tahun hutang, cicil menurut mampu,
Sisanya fidyah — tapi itu sakit menahun.

Pergi ke pasar membeli bunga,
Bunga disiram biar bagus;
Fidyahnya enam ons, satu mud kadarnya,
Boleh berupa uang, boleh sekaligus.

Jalan sempit di tepi bukit,
Bukit didaki dengan letih;
Kasus pribadi yang rumit,
Tanyakan pada Majelis Tarjih.

Penjelas singkat: Dasar "tak habis oleh waktu" adalah Fatwa 22 2010 Qadla Puasa Ramadlan (2010), sedangkan "boleh dicicil" dari Tanya Jawab Agama 2 Masalah Puasa. Kadar fidyah satu mud (6 ons), boleh uang, boleh sekaligus bersumber dari Fatwa 18 2010 Fidfyah. Adapun perkembangan terbaru yang tidak tertampung dalam pantun: Tanya Jawab Agama 2025 menyebut bahwa menunda qadha tanpa uzur dikenai fidyah menurut jumhur, sementara Hanafiyah menyatakan tidak ada kewajiban fidyah — Tanya Jawab Agama 2025 Edisi 06 16 31 Maret Tata Cara Pembayaran Fidyah Puasa Dan Besarannya. Perlu diingat, "sisanya fidyah" pada bait kelima berlatar sakit menahun, bukan kelalaian tanpa uzur, dan soal jumlah yang sudah lupa memang belum ada ketetapannya dalam bagian arsip yang berhasil saya telusuri.

Wallahu a'lam bish-shawab. Kebenaran mutlak hanya milik Allah swt; kekeliruan sepenuhnya dari saya.