Pertanyaan

• Berapa kali fatwa rokok di Muhammadiyah berubah, dan bagaimana kronologi perubahannya?

Jawaban

• Fatwa Muhammadiyah tentang rokok mengalami tiga fase hukum yang berbeda dengan dua kali perubahan besar sejak era sebelum 2005 hingga 2010, ditambah satu fatwa khusus untuk rokok elektrik (2020). Berikut kronologi lengkapnya:

1️⃣ Fase Makruh (pra-2005) — Tanya Jawab Agama

Dalam rubrik Tanya Jawab Agama di Majalah Suara Muhammadiyah (terhimpun dalam buku Tanya Jawab Agama Jilid 1), Tim Majelis Tarjih memberikan jawaban atas pertanyaan tentang hukum merokok. Saat itu dinyatakan bahwa merokok belum ditarjihkan secara resmi oleh Majelis Tarjih, namun berdasarkan pengamatan sementara, Tim mengambil kesimpulan bahwa merokok itu makruh hukumnya — bukan perbuatan terpuji dan patut dihindari. Lihat Tanya Jawab Agama 1 Masalah Kesehatan.

2️⃣ Fase Mubah (2005–2007)

Pada tahun 2005, dalam rubrik Fatwa Agama Majalah Suara Muhammadiyah No. 24 tahun ke-90/2005, Majelis Tarjih memberikan jawaban yang berbeda: pada asalnya hukum merokok adalah mubah (boleh), karena tidak ada nash (ayat Al-Qur'an dan hadis) yang secara qath'i melarangnya. Namun, disebutkan pula bahwa menjauhinya lebih baik daripada melakukannya. Jawaban ini dikutip kembali dan dimuat ulang dalam Fatwa 07 Hukum Merokok tahun 2007. Lihat Fatwa 07 Hukum Merokok.

3️⃣ Fase Haram (2010 – sekarang)

Pada tanggal 8 Maret 2010, Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah mengeluarkan Fatwa No. 6/SM/MTT/III/2010 tentang Hukum Merokok yang secara tegas menyatakan: merokok hukumnya adalah haram. Fatwa ini didasarkan pada enam landasan:

• Merokok termasuk khabā'iṡ (perbuatan buruk) yang dilarang QS. al-A'raf [7]: 157
• Merokok mengandung unsur menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan (QS. al-Baqarah [2]: 195 dan QS. an-Nisa' [4]: 29)
• Merokok membahayakan diri dan orang lain, bertentangan dengan hadis lā ḍarara wa lā ḍirār
• Rokok adalah zat adiktif dan mengandung racun yang melemahkan, bertentangan dengan hadis larangan muskir (memabukkan) dan muftir (melemahkan)
• Pembelanjaan untuk rokok adalah perbuatan mubazir (QS. al-Isra' [17]: 26-27)
• Merokok bertentangan dengan maqāṣid asy-syarī'ah (lima perlindungan: agama, jiwa, akal, keluarga, dan harta)

Fatwa ini secara eksplisit menyatakan: "Dengan dikeluarkannya fatwa ini, maka fatwa-fatwa tentang merokok yang sebelumnya telah dikeluarkan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dinyatakan tidak berlaku." Lihat Fatwa 06 Hukum Konsumsi Tembakau Merokok.

4️⃣ Fatwa Rokok Elektrik — Haram (2020)

Pada tahun 2020, Majelis Tarjih dan Tajdid mengeluarkan Fatwa No. 01/PER/I.1/E/2020 tentang hukum e-cigarette (rokok elektrik/vape), yang mengharamkan rokok elektrik dengan alasan bahwa perbuatan tersebut sama saja menjatuhkan diri ke lembah kebinasaan, bahkan kadar bahayanya disebut lebih tinggi daripada rokok konvensional. Lihat Fatwa 26 2020 Ar Ruju Ila Quran Sunah Metode Tarjih Dan Hermeneutika.

Ringkasan Perubahan:

Catatan

Perubahan dari makruh ke mubah ke haram ini mencerminkan penggunaan metode taḥqīq al-manāṭ (penegasan fakta syar'i) oleh Majelis Tarjih. Semakin berkembangnya bukti medis tentang bahaya rokok — dari data WHO, Unicef, dan penelitian akademik — menjadi faktor penentu perubahan hukum. Fatwa 2010 menggunakan data bahwa rokok menyebabkan 5,4 juta kematian per tahun, mengandung 69 zat karsinogenik, dan merugikan ekonomi keluarga miskin secara signifikan.

Kesimpulan

Fatwa rokok di Muhammadiyah telah berubah sebanyak dua kali (makruh → mubah → haram), dengan posisi final dan terkini adalah haram sejak Fatwa No. 6/SM/MTT/III/2010. Fatwa ini kemudian diperkuat dengan Fatwa 2020 yang juga mengharamkan rokok elektrik.

Sumber

• Tanya Jawab Agama 1 Masalah Kesehatan (pra-2005, makruh)
• Fatwa 07 Hukum Merokok (2007, mubah — mengutip jawaban 2005)
• Fatwa 06 Hukum Konsumsi Tembakau Merokok (2010, haram — Fatwa No. 6/SM/MTT/III/2010)
• Fatwa 26 2020 Ar Ruju Ila Quran Sunah Metode Tarjih Dan Hermeneutika (2020, e-cigarette haram)

Pertanyaan

• Apakah sudah ada penelitian di jurnal terindeks nasional (seperti jurnal Sinta, Garuda, atau jurnal terakreditasi lainnya) yang secara spesifik mengkaji perubahan fatwa rokok di Muhammadiyah?

Jawaban

• Berdasarkan penelusuran menyeluruh terhadap seluruh isi vault menggunakan berbagai kombinasi kata kunci — mulai dari "jurnal Sinta fatwa rokok Muhammadiyah", "penelitian fatwa merokok Muhammadiyah", hingga "studi analisis perubahan fatwa rokok Muhammadiyah" — tidak ditemukan satu pun halaman yang memuat informasi tentang adanya penelitian di jurnal terindeks nasional yang mengkaji perubahan fatwa rokok di Muhammadiyah.

Catatan

Vault ini memang tidak dirancang sebagai repositori artikel jurnal. Isi vault terbatas pada dokumen putusan/fatwa asli Majelis Tarjih, halaman konsep usul fiqh, dan entitas terkait. Yang tersedia di vault adalah dokumen-dokumen primer berikut yang menjadi objek kajian yang dimaksud:

• Tanya Jawab Agama 1 Masalah Kesehatan — Fatwa awal (makruh) dalam Tanya Jawab Agama Jilid 1
• Fatwa 07 Hukum Merokok — Fatwa tahun 2007 (mubah, menjauhi lebih baik)
• Fatwa 06 Hukum Konsumsi Tembakau Merokok — Fatwa tahun 2010 (haram, No. 6/SM/MTT/III/2010)
• Fatwa 33 2019 Hukum Menerima Beasiswa Rokok — Fatwa tahun 2019 yang mempertegas posisi haram
• Taghayyur Al Fatwa — Konsep perubahan fatwa dalam metodologi Tarjih

Namun, vault tidak menyimpan daftar atau tautan ke artikel jurnal yang meneliti perubahan ini. Untuk mengetahui apakah sudah ada penelitian di jurnal terindeks nasional tentang topik ini, pengguna perlu melakukan penelusuran mandiri di portal jurnal seperti SINTA (sinta.kemdikbud.go.id), Garuda (garuda.kemdikbud.go.id), atau Google Scholar dengan kata kunci seperti "perubahan fatwa rokok Muhammadiyah", "fatwa merokok haram Muhammadiyah 2010", atau "taghayyur al-fatwa rokok".

Kesimpulan

Arsip HPT dan fatwa Tarjih yang tersimpan dalam vault ini tidak memuat informasi tentang keberadaan penelitian di jurnal terindeks nasional yang mengkaji perubahan fatwa rokok di Muhammadiyah. Vault hanya menyimpan dokumen fatwa primer sebagai objek yang dapat diteliti.

Pertanyaan

• Al-Fatihah merupakan hal yang wajib di dalam shalat, kapankah kita membaca Al-Fatihah?

Jawaban

• Waktu membaca al-Fatihah dalam shalat dibedakan berdasarkan posisi — apakah sebagai munfarid (shalat sendiri), imam, atau makmum — dan jenis shalat — jahr (bacaan nyaring) atau sirr (bacaan pelan). Berikut rinciannya berdasarkan fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid:

1️⃣ Shalat Sendiri (Munfarid)

• Membaca al-Fatihah pada setiap rakaat shalat, dimulai dari takbiratul ihram.
• Pada rakaat pertama dan kedua, setelah al-Fatihah disunnahkan membaca surah atau ayat al-Qur'an.
• Pada rakaat ketiga dan keempat, hanya al-Fatihah (tidak membaca surah tambahan).

2️⃣ Sebagai Imam

• Membaca al-Fatihah pada setiap rakaat.
• Shalat jahr (Maghrib, Isya', Subuh): dibaca nyaring (jahr).
• Shalat sirr (Zuhur, Ashar): dibaca pelan (sirr).

3️⃣ Sebagai Makmum — Bagian Paling Penting

Majelis Tarjih dan Tajdid mengikuti pendapat jumhur ulama: makmum tetap wajib membaca al-Fatihah di belakang imam, berdasarkan hadis:

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
"Dari 'Ubadah bin Shamit, Rasulullah saw bersabda: Tidak sah shalat orang yang tidak membaca Fatihatul-Kitab (al-Fatihah)" (HR al-Bukhari No. 714 dan Muslim No. 595).

Adapun waktu membacanya:

• Makmum membaca al-Fatihah di sela-sela imam membaca al-Fatihah (yakni bersamaan dengan imam, dengan cara sirr/pelan).
• Atau setelah imam selesai membaca al-Fatihah — pada jeda singkat sebelum imam membaca surah.
• Namun waktu yang paling utama adalah saat imam sedang membaca ayat-ayat al-Fatihah (dicelah-celahnya), sehingga makmum membaca al-Fatihah dengan suara pelan yang hanya terdengar oleh dirinya sendiri.
• Ketika imam sudah melanjutkan membaca surah setelah al-Fatihah, makmum sepenuhnya memperhatikan bacaan imam dan tidak membaca apa pun lagi.

Hal ini berdasarkan hadis:

عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فَلَا تَفْعَلُوْا وَلْيَقْرَأْ أَحَدُكُمْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ فِي نَفْسِهِ
"Dari Anas, Rasulullah saw bersabda: ... Janganlah kalian melakukannya (membaca nyaring di belakang imam). Hendaklah seseorang dari kalian membaca Fatihatul-Kitab pada dirinya sendiri (dengan suara rendah)" (HR Ibnu Hibban No. 1844).

4️⃣ Makmum Masbuq (Terlambat)

• Jika makmum masbuq mendapati imam sedang membaca surah setelah al-Fatihah, ia harus menyempurnakan bacaan al-Fatihah terlebih dahulu sedapatnya, baru kemudian memperhatikan bacaan imam.
• Namun, jika sebelum ia selesai membaca al-Fatihah imam sudah rukuk, maka ia harus mengikuti rukuk bersama imam dan ketika itu gugurlah kewajiban membaca al-Fatihah untuk rakaat tersebut. Hal ini berdasarkan hadis:

إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوْا
"Dijadikannya imam itu untuk diikuti. Jika imam bertakbir maka takbirlah, jika rukuk maka rukuklah" (HR al-Bukhari No. 365).

Dalil

• QS. al-A'raf [7]: 204 — "Dan apabila dibacakan al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah..." — ayat ini menjadi perintah umum, sedangkan hadis 'Ubadah menjadi takhshīsh (pengkhususan) bahwa di dalam shalat berjamaah makmum tetap membaca al-Fatihah.
• Hadis 'Ubadah bin Shamit — Lā shalāta liman lam yaqra' bi Fātihatil-Kitāb (HR al-Bukhari No. 714, Muslim No. 595)
• Hadis Anas bin Malik — bacaan al-Fatihah di belakang imam dengan suara sirr (HR Ibnu Hibban No. 1844)
• Hadis Anas — Innamā ju'ila al-imāmu liyu'tamma bihī (HR al-Bukhari No. 365)
• Hadis 'Ubadah — larangan membaca selain al-Fatihah di belakang imam (HR at-Tirmidzi No. 311)

Catatan

Posisi ini merupakan pendapat jumhur ulama yang diikuti oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah, berbeda dengan mazhab Hanafi yang berpendapat makmum tidak perlu membaca al-Fatihah di belakang imam. Dalil QS. al-A'raf [7]: 204 tentang mendengarkan dan diam dianggap sebagai perintah umum, sementara hadis 'Ubadah menjadi pengecualian (takhshīsh) bahwa di dalam shalat, al-Fatihah tetap wajib dibaca meskipun di belakang imam.

Kesimpulan

Waktu membaca al-Fatihah bagi makmum adalah di sela-sela atau setelah imam membaca al-Fatihah, dengan suara pelan (sirr), dan bukan pada saat imam membaca surah setelah al-Fatihah. Bagi yang shalat sendiri atau sebagai imam, dibaca di setiap rakaat sesuai jenis shalat (jahr atau sirr).

Sumber

• Fatwa 26 2019 Kapan Bacaan Al Fatihah Makmum (Fatwa 26 Tahun 2019)
• Fatwa 15 2018 Bacaan Fatihah Makmum Musafir Imam Muqim Tahiyyatul Masjid Bacaan (Fatwa 15 Tahun 2018)
• Fatwa 10 1999 Kewajiban Membaca Al Fatihah Dan Kaitannya Dengan Masbuq (Fatwa 10 Tahun 1999)
• Tanya Jawab Agama 1 Masalah Shalat Jamaah (Tanya Jawab Agama Jilid 1)

Pertanyaan

• Apakah makmum masbuq juga duduk tawarruk ketika imam sudah duduk tawarruk (tasyahud akhir)?

Jawaban

• Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu dibedakan dua aspek: (a) kewajiban makmum masbuq untuk ikut duduk bersama imam, dan (b) apakah ia harus sama persis caranya (tawarruk) atau tidak.

1️⃣ Masbuq Wajib Duduk Mengikuti Imam

Ketika makmum masbuq datang dan mendapati imam sedang duduk tasyahud akhir, ia langsung takbiratul ihram lalu duduk bersama imam dan membaca tasyahud sebagaimana imam. Hal ini berdasarkan hadis:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ وَالْإِمَامُ عَلَى حَالٍ فَلْيَصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ الْإِمَامُ
"Apabila salah seorang di antaramu mendatangi shalat (jamaah) pada waktu imam sedang berada dalam suatu keadaan, maka hendaklah ia kerjakan sebagaimana apa yang dikerjakan imam." (HR at-Tirmidzi dari Ali bin Abi Thalib dan Mu'adz bin Jabal)

Dalam Tanya Jawab Agama Jilid 4 dijelaskan: "Maka pada waktu imam membaca tasyahud akhir, makmum (masbuq) juga membaca tasyahud" — dan menurut Jumhur, bacaan ini belum dianggap sebagai tasyahud akhirnya si masbuq, karena ia akan membaca tasyahud akhir yang sesungguhnya setelah menyempurnakan rakaat yang tertinggal.

2️⃣ Namun Cara Duduk (Tawarruk vs Iftirasy) Tidak Harus Sama

Fatwa Majelis Tarjih No. 20 Tahun 2013 tentang "Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam" secara khusus membahas persoalan ini. Dalam kasus yang difatwakan, imam duduk iftirasy pada tasyahud akhir shalat Subuh (mengikuti mazhab Ahmad bin Hanbal), sementara makmum duduk tawarruk (mengikuti fatwa Muhammadiyah yang sejalan dengan mazhab Syafi'i). Fatwa tersebut menegaskan:

"Gerakan makmum yang terlarang adalah apabila gerakan salatnya menyelesihi gerakan imam seperti mendahului atau terlambat... Perbuatan bapak yang tidak mengikuti duduk iftirasy imam bukanlah termasuk perbuatan demikian. Jadi salat bapak dan jamaah lainnya di belakang imam yang berbeda dalam cara duduk tasyahud akhir pada salat subuh tetap sah, insya Allah."

Fatwa ini menegaskan kaidah:

كُلُّ مَنْ صَحَّتْ صَلَاتُهُ صَحَّتْ إِمَامَتُهُ
"Setiap orang yang sah shalatnya, sah pula ia menjadi imam."

Artinya: Perbedaan cara duduk tasyahud akhir (tawarruk vs iftirasy) adalah perbedaan kaifiyah (tata cara) dalam fiqih yang masing-masing memiliki dalil yang kuat. Yang dilarang adalah mendahului atau terlambat dari gerakan imam — bukan perbedaan dalam detail gerakan yang bersifat khilafiyah.

3️⃣ Kesimpulan untuk Makmum Masbuq

Catatan

Yang menjadi kewajiban adalah duduk (posisi duduk) dan membaca tasyahud — bukan bentuk detail duduknya. Fatwa Muhammadiyah sendiri menetapkan bahwa duduk tasyahud akhir pada semua shalat (termasuk 2 rakaat) adalah tawarruk (Fatwa 12 2010 Cara Duduk Dalam Shalat 2 Rakaat). Namun jika makmum masbuq berbeda dengan imam dalam detail ini, shalat tetap sah berdasarkan Fatwa 20/2013.

Kesimpulan

Makmum masbuq duduk dan membaca tasyahud bersama imam yang sedang duduk tawarruk, namun tidak diwajibkan duduk tawarruk persis seperti imam — perbedaan kaifiyah duduk antara imam dan makmum adalah hal yang dimaklumi dalam khilafiyah fiqih dan tidak membatalkan shalat.

Sumber

• Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Fatwa 20 Tahun 2013)
• Fatwa 12 2010 Cara Duduk Dalam Shalat 2 Rakaat (Fatwa 12 Tahun 2010 — tawarruk pada shalat 2 rakaat)
• Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Berjamaah (TJA Jilid 4 — bacaan masbuq saat tahiyat akhir)

Pertanyaan

• Apakah vault ini sudah mencakup hasil-hasil Munas Tarjih, termasuk yang belum ditanfidz?

Jawaban

• Berdasarkan penelusuran terhadap vault, berikut cakupan hasil Munas Tarjih yang tersimpan:

1️⃣ Munas yang sudah termuat di vault (berdasarkan tahun dan nomor keputusan)

Dari penelusuran menggunakan kata kunci "Munas Tarjih", "Musyawarah Nasional Tarjih", dan penelusuran tahun per tahun, vault memuat puluhan hingga ratusan putusan dari berbagai Munas. Beberapa contoh yang terverifikasi:

2️⃣ Apakah putusan yang belum ditanfidz juga termuat?

Dari penelusuran dengan kata kunci "belum ditanfidz", "non-final", dan pemeriksaan beberapa halaman, tidak ditemukan indikasi khusus bahwa vault secara eksplisit memberi label "belum ditanfidz" pada putusan-putusan Munas tertentu. Yang ditemukan:

• Sebagian besar putusan langsung mencantumkan nomor keputusan Munas dan tahunnya tanpa menyebut status tanfidz.
• Beberapa halaman mencantumkan status "superseded" (telah digantikan) pada field metadata — bukan "belum ditanfidz".
• Tidak ada field metadata khusus "status tanfidz" atau "tanfidz" pada halaman-halaman putusan yang saya baca.

3️⃣ Munas Tarjih XXX–XXXI 2024

Halaman-halaman terkait Munas Tarjih XXX–XXXI tahun 2024 sudah ada di vault dan telah ditanfidz melalui BRM 03/2024, misalnya tentang Perkawinan Beda Agama dan putusan-putusan lainnya.

4️⃣ Munas-munas awal (era 1970-an–1990-an)

Vault juga memuat putusan dari Munas-Munas terdahulu, seperti Munas Tarjih ke-XX (1972) hingga ke-XXIV (1995). Namun kelengkapan isinya bervariasi — ada yang lengkap dengan naskah keputusan, ada yang hanya tercantum sebagai referensi di halaman lain.

Catatan

Poin penting yang perlu diketahui: Berdasarkan sistem informasi vault ini, tidak ada pemisahan eksplisit antara putusan Munas yang sudah dan belum ditanfidz. Semua halaman putusan diperlakukan setara sebagai dokumen fatwa. Adapun:

• Status tanfidz ditentukan oleh BRM (Berita Resmi Muhammadiyah) yang menjadi acuan di luar metadata halaman.
• Pengguna perlu memeriksa tahun putusan dan mencocokkannya dengan BRM yang relevan (BRM 06/2014, 08/2015, 03/2018, 03/2024, 05/2025).
• Putusan Munas yang belum ditanfidz — misalnya putusan masa transisi antara Munas terakhir dan BRM berikutnya — tidak ditandai secara khusus di vault ini.

Kesimpulan

Vault ini sudah mencakup hasil-hasil Munas Tarjih dari berbagai periode, termasuk Munas awal (1972) hingga Munas XXX–XXXI (2024). Namun tidak ada pembedaan atau label eksplisit antara putusan yang sudah dan yang belum ditanfidz. Untuk mengetahui status tanfidz suatu putusan, pengguna perlu merujuk pada BRM (Berita Resmi Muhammadiyah) yang relevan.

Sumber

• 2014 Brm 06 2014 Tanfidz Munas Tarjih Xxvii — BRM 06/2014 tentang Tanfidz Munas XXVII
• 2015 Brm 08 2015 Tanfidz Munas Tarjih Xxviii — BRM 08/2015 tentang Tanfidz Munas XXVIII
• 2018 Brm 03 2018 Tanfidz Munas Tarjih Xxix — BRM 03/2018 tentang Tanfidz Munas XXIX
• 2024 Brm 03 2024 Munas Tarjih Xxx Xxxi — BRM 03/2024 tentang Tanfidz Munas XXX-XXXI
• 2025 Brm 05 2025 Khgt — BRM 05/2025 tentang KHGT

Pertanyaan

• Cek hasil keputusan Munas XXX di Makassar — apakah ada pembahasan tentang makmum masbuq?

Jawaban

• Setelah menelusuri vault secara menyeluruh, berikut hasil temuan mengenai Munas Tarjih XXX yang berlangsung pada tahun 2018 di Makassar:

Tentang Munas XXX itu sendiri

• Munas XXX Tarjih Muhammadiyah diselenggarakan tahun 2018 di Makassar.
• Materi-materi yang tercatat pernah dibahas dalam Munas XXX meliputi:
• Tata Cara Shalat Berjamaah (hal. 244 dari naskah materi)
• Fikih Perlindungan Anak
• Fikih Informasi
• Shalat Hajat (diputuskan masyrū'/disyariatkan)

Apakah ada pembahasan makmum masbuq?

• Vault ini tidak memiliki naskah lengkap keputusan Munas XXX secara utuh sebagai halaman tersendiri. Yang ada hanyalah referensi silang dari fatwa-fatwa lain yang menyebut keberadaan materi tersebut. Fatwa Fatwa 03 2021 Jum Atan Online misalnya menyebut:

  "Semua ketentuan shalat berjamaah pada shalat lima waktu berlaku pula pada aturan shalat Jum‘at (lihat Materi Munas Tarjih XXX tahun 2018 di Makassar tentang Tata Cara Shalat Berjamaah hal. 244)."

Ini menunjukkan bahwa Munas XXX memang membahas Tata Cara Shalat Berjamaah, dan sebagai bagian dari itu kemungkinan besar mencakup juga masalah makmum masbuq, mengingat ini adalah sub-topik yang tidak terpisahkan dari tata cara shalat berjamaah. Namun demikian, naskah asli materi tersebut belum tersimpan dalam vault ini, sehingga isi spesifik mengenai makmum masbuq di Munas XXX tidak dapat diverifikasi atau dikutip secara langsung.

Apa yang tersedia di vault tentang makmum masbuq?
Vault memiliki beberapa fatwa khusus tentang makmum masbuq, namun semuanya adalah fatwa-fatwa rutin (disidangkan di luar Munas), yaitu:

• Fatwa 70 1998 Masbuq Tahiyat Awal Maghrib — 1998
• Fatwa 33 1998 Jamaah Masbuq Tidak Perlu Mengangkat Imam Baru — 1998
• Fatwa 10 1999 Kewajiban Membaca Al Fatihah Dan Kaitannya Dengan Masbuq — 1999
• Fatwa 16 Makmum Masbuq Dan Duduk Khutbah Id — 2007
• Fatwa 31 2014 Makmum Masbuk Meneruskan Berjamaah Atau Sendiri — 2014
• Fatwa 01 2014 Bacaan Iftitah Makmum Masbuk — 2014
• Fatwa 10 2015 Makmum Masbuk Membuat Jamaah Baru — 2015
• Fatwa 26 2019 Kapan Bacaan Al Fatihah Makmum — 2019
• Makmum Masbuk — halaman konsep
• Masbuk — halaman konsep

Catatan

Vault ini tidak menyimpan naskah lengkap materi dan keputusan Munas XXX tahun 2018 di Makassar. Yang tercatat hanyalah bahwa materi Tata Cara Shalat Berjamaah dibahas di Munas tersebut (hal. 244), yang secara tematik pasti meliputi pembahasan makmum masbuq. Namun isi spesifiknya tidak bisa diakses dari vault saat ini.

Kesimpulan

Munas XXX di Makassar (2018) membahas Tata Cara Shalat Berjamaah, dan makmum masbuq kemungkinan besar termasuk di dalamnya, namun vault tidak memiliki naskah lengkapnya. Untuk mengetahui isi spesifik keputusan Munas XXX tentang makmum masbuq, diperlukan akses langsung ke dokumen cetak Munas XXX Tarjih tahun 2018.

Pertanyaan

• Tolong jelaskan secara detail tentang shalat jamak, qasar, dan jamak qasar.

Jawaban

Berikut penjelasan lengkap mengenai shalat jamak, qasar, dan jamak qasar dalam safar menurut Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah.

1️⃣ DEFINISI DASAR

📌 Shalat Jamak (جمع)

Shalat jamak adalah mengumpulkan dua macam shalat wajib dalam satu waktu tertentu. Dua shalat yang bisa dijamak hanyalah:

• Zhuhur dengan Ashar
• Maghrib dengan Isyak

Shalat Subuh tidak bisa dijamak dengan shalat lain, dan shalat Jum'at secara khusus bisa dijamak dengan Ashar saat safar.

📌 Shalat Qasar (قصر)

Shalat qasar adalah memendekkan/meringkas jumlah rakaat pada shalat yang empat rakaat menjadi dua rakaat, yaitu:

• Zhuhur: 4 rakaat → 2 rakaat
• Ashar: 4 rakaat → 2 rakaat
• Isyak: 4 rakaat → 2 rakaat

Maghrib (3 rakaat) dan Subuh (2 rakaat) tidak bisa diqasar.

📌 Jamak Qasar

Jamak qasar adalah menggabungkan keduanya sekaligus: dua shalat dikumpulkan dalam satu waktu dan masing-masing diringkas jumlah rakaatnya. Misalnya: Zhuhur 2 rakaat + Ashar 2 rakaat dikerjakan di waktu Zhuhur atau di waktu Ashar.

2️⃣ DASAR HUKUM

Dalil Shalat Qasar

QS. an-Nisa' [4]: 101

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ...
"Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqasar shalat..."

Hadis riwayat Ya'la bin Umayyah — bahwa Umar bin Khattab menanyakan ayat ini kepada Rasulullah, lalu beliau bersabda: "Itu (mengqashar shalat) adalah sedekah yang Allah berikan kepada kalian, maka terimalah sedekah-Nya." (HR Muslim No. 686)

Hadis riwayat Anas:

صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاْلمَدِينَةِ أَرْبَعًا وَاْلعَصْرِ بِذِي اْلحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ
"Saya shalat Zhuhur bersama Rasulullah di Madinah 4 rakaat dan Ashar di Zulhulaifah 2 rakaat." (HR Jama'ah)

Dalil Shalat Jamak

Hadis riwayat Anas bin Malik:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا
"Rasulullah saw apabila berangkat sebelum tergelincir matahari, beliau mengakhirkan Zhuhur hingga waktu Ashar, lalu berhenti dan menjamak keduanya." (HR al-Bukhari No. 1061)

Hadis riwayat Ibnu Abbas:

جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ سَفَرٍ وَلا خَوْفٍ
"Nabi saw pernah menjamak Zhuhur dan Ashar di Madinah bukan karena bepergian dan bukan karena takut." (HR Ahmad) — Beliau bersabda: "Agar tidak memberatkan umatnya."

3️⃣ SYARAT SAFAR

Definisi Safar

Pengertian safar adalah suatu kondisi yang biasa dianggap orang itu safar — tidak bisa dibatasi oleh jarak tertentu secara pasti. Nabi saw tidak menentukan jarak safar yang pasti untuk mengqasar shalat.

Dari hadis diketahui:

• Nabi saw mengqasar shalat saat bepergian dari Madinah ke Zulhulaifah (≈ 12 km)
• Ibnu Abbas meriwayatkan jarak 3 mil (≈ 5,5 km) atau 1 farsakh
• Ada riwayat lain menyebut 1 mil (≈ 1,8 km)

Kesimpulan Tarjih: Kita boleh menjamak dan mengqasar shalat apabila kita bepergian sejauh yang patut disebut musafir — tidak dibatasi angka kilometer tertentu.

Batas Waktu Qasar

Nabi saw mengqasar shalat selama tinggal di suatu tempat maksimal 19 hari:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا
"Nabi saw tinggal di suatu daerah selama 19 hari, selalu shalat qashar. Maka kami apabila bepergian selama 19 hari selalu mengqashar shalat, dan apabila lebih kami menyempurnakannya." (HR al-Bukhari No. 1030)

Adapun shalat jamak tidak dibatasi waktunya, karena shalat jamak boleh dilakukan meskipun tidak dalam perjalanan (misal karena hujan atau hajat penting), berdasarkan hadis Ibnu Abbas di atas.

4️⃣ JENIS-JENIS PELAKSANAAN

A. Jamak Taqdim (maju)

Mengerjakan dua shalat di waktu shalat yang pertama.

• Contoh: Zhuhur + Ashar dikerjakan di waktu Zhuhur
• Cara: Shalat Zhuhur dulu, lalu Ashar — dengan dua kali iqamah (atau sekali azan + dua iqamah)

B. Jamak Ta'khir (mundur)

Mengerjakan dua shalat di waktu shalat yang kedua.

• Contoh: Zhuhur + Ashar dikerjakan di waktu Ashar
• Cara: Shalat Zhuhur dulu, lalu Ashar

C. Qasar Saja

Shalat 4 rakaat diringkas jadi 2 rakaat, namun dikerjakan pada waktunya masing-masing tanpa digabung.

D. Jamak Saja (tanpa qasar)

Dua shalat dikumpulkan dalam satu waktu, namun masing-masing tetap 4 rakaat penuh (tidak diringkas).

E. Jamak Qasar (gabungan)

Dua shalat dikumpulkan dalam satu waktu dan masing-masing diringkas jadi 2 rakaat.

5️⃣ POIN-POIN PENTING

🔸 Jamak dan Qasar TIDAK HARUS Satu Paket

Ini adalah poin yang sering disalahpahami. Jamak dan qasar adalah dua rukhsah yang terpisah. Seseorang bisa:

Sebagaimana dijelaskan dalam Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar: "Seorang yang menqashar shalatnya karena musafir tidak mesti harus menjamak shalatnya, demikian pula sebaliknya."

🔸 Boleh Dicampur dalam Satu Perjalanan

Boleh shalat jamak qasar di siang hari, lalu shalat normal (tanpa jamak/qasar) di malam hari dalam satu perjalanan yang sama. Sebagaimana dijelaskan dalam Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar: "Jika dirasa melaksanakan shalat secara normal tidak memberatkan, maka tidak mengerjakan secara jamak dan qashar diperbolehkan."

🔸 Jika Bermakmum kepada Imam Muqim (tidak safar)

Seorang musafir yang bermakmum kepada imam yang muqim (tidak dalam safar) harus mengikuti imam secara sempurna — shalat 4 rakaat, tidak boleh qasar. Begitu pula sebaliknya, imam musafir wajib memberitahu makmum muqim bahwa ia akan mengqasar.

🔸 Shalat Jum'at Bisa Dijamak dengan Ashar

Bagi yang akan atau sedang bepergian pada hari Jum'at, shalat Jum'at bisa dijamak dengan Ashar (dilakukan setelah Jum'at). Namun qasar tidak berlaku karena Jum'at tetap 2 rakaat dan Ashar dikerjakan 4 rakaat penuh jika masih di kampung (belum keluar batas safar). Jika sudah dalam perjalanan, Ashar boleh diqasar. (Fatwa 06 1998 Salat Jumat Dijamak Dengan Asar)

🔸 Shalat Jamak Karena Hajat (Bukan Safar)

Berdasarkan hadis Ibnu Abbas bahwa Nabi saw menjamak di Madinah tanpa safar dan tanpa takut, para ulama berpendapat bahwa menjamak shalat karena sedang hajat (keperluan penting) adalah boleh, asalkan tidak dijadikan kebiasaan. (Fatwa 19 C 2004 Batasan Jamak Dan Qasar Shalat)

Kesimpulan

Sumber

• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29 Tahun 2013)
• Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar (Fatwa 11 Tahun 2018)
• Fatwa 24 1999 Volume Air Dua Qullah Jarak Jamak Qasar Nisab Zakat Emas (Fatwa 24 Tahun 1999)
• Fatwa 19 C 2004 Batasan Jamak Dan Qasar Shalat (Fatwa 19.C Tahun 2004)
• Fatwa 06 1998 Salat Jumat Dijamak Dengan Asar (Fatwa 06 Tahun 1998)
• Fatwa 07 2014 Jamak Salat Jumat Dengan Salat Asar (Fatwa 07 Tahun 2014)
• Safar
• Qashar
• Jamak

Kesimpulan

Parameter safar dalam Muhammadiyah bersifat longgar dan kontekstual — tidak terkunci pada angka kilometer tertentu. Yang menjadi patokan adalah 'urf (kebiasaan umum) bahwa seseorang sedang dalam perjalanan yang layak disebut safar. Adapun batas waktu qasar maksimal 19 hari menetap, dan jamak/qasar adalah dua rukhsah terpisah yang tidak harus dilakukan bersamaan.

Sumber

• Fatwa 24 1999 Volume Air Dua Qullah Jarak Jamak Qasar Nisab Zakat Emas (Fatwa 24/1999)
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013)
• Fatwa 19 C 2004 Batasan Jamak Dan Qasar Shalat Serta Bacaan Di Sela Sela Takbir (Fatwa 19.C/2004)

Pertanyaan

• Saya tidak keluar dari kabupaten saya, tapi jarak kampung di kabupaten saya sekitar 40 km / 1,5 jam. Apakah bisa jamak qasar?

Jawaban

• Bisa. Berikut penjelasan detailnya:

Parameter yang dipakai Tarjih bukan batas administrasi, tapi 'urf (kebiasaan umum).

Dalam Fatwa 29/2013 ditegaskan:

"Pengertian safar adalah suatu kondisi yang biasa dianggap orang itu safar, tidak bisa dibatasi oleh jarak tertentu atau waktu tertentu."

Artinya, tidak ada syarat "harus keluar kabupaten" atau "harus melewati batas kota" untuk bisa disebut safar. Yang menjadi patokan adalah apakah perjalanan itu sudah dianggap safar secara 'urf (kebiasaan masyarakat setempat).

Mari bandingkan dengan contoh dari Nabi:

40 km adalah jarak yang lebih dari tiga kali lipat jarak tempuh Nabi saw saat beliau mengqasar shalat (12 km dari Madinah ke Zulhulaifah). Secara 'urf masyarakat Indonesia, perjalanan 40 km atau 1,5 jam sudah pasti dianggap sebagai safar — apalagi jika melewati beberapa kecamatan/desa dalam satu kabupaten.

Jadi, tiga kesimpulan untuk kasus Anda:

Catatan

Yang membedakan antara safar dan bukan safar bukanlah batas administrasi (desa/kecamatan/kabupaten), melainkan 'urf — apakah masyarakat setempat menganggap perjalanan itu sebagai safar. Perjalanan 40 km/1,5 jam jelas sudah termasuk kategori safar secara 'urf. Jadi Anda boleh melakukan qasar, jamak, maupun jamak qasar.

Kesimpulan

Meskipun tidak keluar kabupaten, perjalanan 40 km/1,5 jam sudah termasuk safar dan Anda boleh melakukan shalat jamak, qasar, maupun jamak qasar. Tidak ada ketentuan dalam fatwa Tarjih yang mewajibkan safar harus melewati batas administrasi tertentu.

Sumber

• Fatwa 24 1999 Volume Air Dua Qullah Jarak Jamak Qasar Nisab Zakat Emas — "Kita boleh menjamak dan mengqasar shalat apabila kita bepergian sejauh yang patut disebut musafir"
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar — "Pengertian safar adalah suatu kondisi yang biasa dianggap orang itu safar, tidak bisa dibatasi oleh jarak tertentu"

Pertanyaan

• Bagaimana cara menentukan kapan harus jamak taqdim dan kapan jamak ta'khir?

Jawaban

Penentuan antara jamak taqdim dan jamak ta'khir dalam fatwa Tarjih didasarkan pada satu prinsip utama: kapan Anda berangkat/pergi (irtihāl). Mari saya jelaskan berdasarkan hadis-hadis yang dirujuk dalam fatwa.

PRINSIP DASAR: Patokannya adalah WAKTU KEBERANGKATAN

Dalam Fatwa 06/1998 dan Fatwa 08/2016, dirujuk dua hadis utama yang memberikan panduan jelas:

1️⃣ Hadis Anas bin Malik (HR al-Bukhari & Muslim)

2️⃣ Hadis Muadz bin Jabal (HR Abu Dawud) — Perang Tabuk

Hadis ini lebih lengkap karena mencakup Maghrib-Isyak juga:

PANDUAN PRAKTIS UNTUK ANDA

✅ Kapan memilih Jamak Taqdim (maju — di waktu pertama)?

Pilih jamak taqdim jika:

• Anda masih di rumah/penginapan ketika waktu shalat pertama sudah masuk
• Anda akan berangkat setelah waktu shalat pertama masuk
• Contoh: Pukul 12.00 (sudah masuk Zhuhur), Anda akan berangkat pukul 13.00 → shalat Zhuhur + Ashar taqdim dulu sebelum berangkat

✅ Kapan memilih Jamak Ta'khir (mundur — di waktu kedua)?

Pilih jamak ta'khir jika:

• Anda berangkat sebelum waktu shalat pertama masuk
• Anda masih di perjalanan ketika waktu shalat pertama tiba dan lebih mudah mengerjakannya nanti
• Contoh: Pukul 11.00 (belum Zhuhur), Anda sudah di jalan → tunda Zhuhur, nanti kerjakan bersama Ashar di waktu Ashar (jamak ta'khir)

✅ Bolehkah jamak ta'khir dengan urutan terbalik?

Boleh. Fatwa 08/2016 secara tegas menyatakan:

"Dari kedua hadis tersebut tidak kita dapati tata cara mengerjakan jamak ta'khir dari segi mana yang harus didahulukan... Dengan demikian jamak ta'khir itu dapat dilakukan Dzuhur dulu baru Asar atau sebaliknya, dan dapat pula Magrib dulu baru Isyak atau sebaliknya."

Jadi jika Anda jamak ta'khir Maghrib-Isyak, Anda bisa shalat Isyak dulu baru Maghrib atau Maghrib dulu baru Isyak — keduanya sah.

✅ Kasus khusus: Jika Anda sampai di masjid saat jamaah Isyak, padahal Anda mau jamak ta'khir Maghrib-Isyak?

Fatwa 08/2016 menjawab: Ikut jamaah Isyak dulu, baru kerjakan Maghrib. Karena keutamaan shalat berjamaah lebih besar. Ini adalah salah satu bentuk "Isyak dulu baru Maghrib" yang dibolehkan.

RINGKASAN PANDUAN MUDAH

Sumber

• Fatwa 08 2016 Cara Salat Jamak Takhir (Fatwa 08/2016)
• Fatwa 06 1998 Salat Jumat Dijamak Dengan Asar (Fatwa 06/1998)
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013)
• Jamak Taqdim
• Jamak Takhir

Kesimpulan

Penentuan antara jamak taqdim dan ta'khir sangat sederhana — lihat saja jam keberangkatan Anda. Jika waktu shalat pertama sudah masuk sebelum Anda berangkat, kerjakan jamak taqdim dulu. Jika waktu shalat pertama belum masuk saat Anda berangkat, Anda bisa jamak ta'khir nanti di waktu kedua. Dan urutan shalat dalam jamak ta'khir pun fleksibel, tidak harus berurutan.

Kesimpulan

Standar "tergelincir matahari" dalam hadis sama saja dengan jadwal shalat yang Anda gunakan sehari-hari. Anda tidak perlu melihat matahari langsung — cukup buka aplikasi jadwal shalat. Patokannya sederhana: apakah waktu shalat pertama sudah masuk atau belum saat Anda berangkat. Jika sudah → taqdim, jika belum → Anda bisa ta'khir nanti. Tidak perlu standar lain.

Sumber

• Fatwa 08 2016 Cara Salat Jamak Takhir (Fatwa 08/2016)
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013)
• Fatwa 06 1998 Salat Jumat Dijamak Dengan Asar (Fatwa 06/1998)

Pertanyaan

• Berangkat qabla Zhuhur (sebelum masuk waktu Zhuhur), di tengah perjalanan bakda Zhuhur (sudah masuk waktu Zhuhur) singgah untuk shalat dan langsung shalat jamak (Zhuhur+Ashar), padahal belum masuk waktu Ashar. Apakah bisa? Dan namanya jamak apa?

Jawaban

⚖️ Nama jamaknya: Jamak Taqdim

Karena Anda mengerjakan Zhuhur + Ashar di waktu Zhuhur (sebelum masuk waktu Ashar), maka secara teknis ini adalah jamak taqdim (memajukan Ashar ke waktu Zhuhur).

🕌 Apakah ini sesuai dengan sunnah Nabi?

Tidak persis sama dengan pola yang dicontohkan Nabi. Mari kita lihat dari dua hadis utama:

Hadis Anas bin Malik (HR al-Bukhari & Muslim):

Hadis Muadz bin Jabal (HR Abu Dawud — Perang Tabuk):

Pola yang jelas: Dalam sunnah Nabi, jenis jamak sangat terkait dengan waktu keberangkatan:

• Berangkat sebelum masuk Zhuhur → jamak ta'khir
• Berangkat setelah masuk Zhuhur → jamak taqdim

Situasi Anda (berangkat qabla Zhuhur, tapi shalat jamak taqdim) tidak persis ada contohnya dalam hadis di atas.

✅ Meski demikian, apakah tetap SAH?

Secara teknis fiqih, SAH dilakukan, dengan alasan:

1. Syarat jamak taqdim terpenuhi — waktu Zhuhur sudah masuk saat Anda singgah. Maka shalat Zhuhur dan Ashar boleh dikerjakan di waktu Zhuhur.

2. Rukhsah bersifat luas — Fatwa 29/2013 menegaskan bahwa rukhsah adalah keringanan dari Allah, dan pelaksanaannya tidak dibatasi secara kaku. Selama ada alasan safar, Anda boleh memilih bentuk keringanan yang paling sesuai.

3. Fatwa 11/2018 juga menegaskan: "Jika dirasa melaksanakan shalat secara normal tidak memberatkan, maka tidak mengerjakan secara jamak dan qashar diperbolehkan." — Ini menunjukkan fleksibilitas dalam memilih rukhsah.

📌 Rekomendasi: Mana yang LEBIH UTAMA?

Berdasarkan ittiba' (mengikuti langsung sunnah Nabi), pola yang lebih utama untuk kasus Anda adalah jamak ta'khir:

Karena Anda berangkat sebelum Zhuhur, maka sunnahnya adalah mengakhirkan Zhuhur hingga waktu Ashar, baru menjamak keduanya (jamak ta'khir).

Ini sebagaimana dicontohkan Nabi dalam kedua hadis di atas.

Ringkasan perbandingan:

Kesimpulan

Yang Anda lakukan secara teknis adalah jamak taqdim dan sah dilakukan. Namun, berdasarkan hadis yang menjadi rujukan fatwa Tarjih, pola yang lebih utama/mengikuti sunnah untuk kondisi Anda (berangkat sebelum Zhuhur) adalah jamak ta'khir — yakni mengakhirkan Zhuhur hingga waktu Ashar, baru menjamak keduanya. Ini bukan soal haram atau tidak, melainkan mana yang lebih sesuai dengan ittiba' kepada Nabi saw.

Sumber

• Fatwa 08 2016 Cara Salat Jamak Takhir (Fatwa 08/2016)
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013)
• Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar (Fatwa 11/2018)

Pertanyaan

• Saya asli orang Bulukumba, tinggal dan bekerja di Makassar, lalu pergi kuliah dan tinggal di Yogya. Bagaimana status saya? Apakah musafir? Kapan boleh jamak qasar?

Jawaban

Ini pertanyaan yang sangat penting dan memang membingungkan. Mari saya uraikan berdasarkan prinsip-prinsip yang ada dalam fatwa Tarjih.

KONSEP DASAR: MUQIM vs MUSAFIR

Ada dua status dasar yang perlu dipahami:

Kuncinya: Setiap tempat yang Anda tempati dengan niat menetap (bukan sekadar lewat/singgah) adalah tempat mukim Anda. Dari sanalah Anda memulai safar, dan ke sanalah Anda kembali dari safar.

ANALISIS KASUS ANDA: Bulukumba – Makassar – Yogya

Tiga Tempat, Tiga Status Berbeda

Kapan Anda Menjadi MUSAFIR?

Anda menjadi musafir ketika sedang dalam perjalanan antara ketiga tempat tersebut, bukan ketika sudah sampai dan menetap.

⚠️ POIN KRUSIAL YANG SERING SALAH PAHAM

1️⃣ Tinggal di Yogya untuk kuliah = MUQIM, bukan musafir

Banyak orang mengira "saya anak rantau, jadi musafir terus." Ini keliru.

Jika Anda tinggal di Yogya untuk kuliah — katakanlah selama 4 tahun — maka Yogya adalah tempat mukim (tempat tinggal tetap) Anda untuk jangka waktu tersebut. Anda tidak boleh shalat qasar atau jamak hanya karena sedang berada di Yogya. Yogya adalah rumah Anda selama kuliah, sama seperti Makassar adalah rumah Anda saat bekerja.

Dalilnya: hadis Ibnu Abbas — Nabi saw hanya mengqasar selama 19 hari menetap di suatu tempat. Jika lebih dari itu, beliau menyempurnakan shalat (HR al-Bukhari).

"Nabi saw tinggal di suatu daerah selama sembilan belas hari, selalu shalat qashar, maka kami apabila bepergian selama sembilan belas hari selalu mengqashar shalat, dan apabila lebih kami menyempurnakannya."

Jika niat kuliah Anda 4 tahun → jauh melebihi 19 hari → Yogya adalah tempat mukim tetap → shalat sempurna.

2️⃣ Perjalanan dari Makassar ke Yogya = SAFAR (boleh jamak/qasar)

Ketika Anda bepergian dari Makassar ke Yogya (atau sebaliknya), perjalanan itu adalah safar. Selama dalam perjalanan, Anda boleh jamak dan qasar.

3️⃣ Ketika sudah di Yogya, shalat berjamaah di masjid = harus SEMPURNA

Berdasarkan Fatwa 11/2018:

"Aturan yang benar ketika saudara shalat berjamaah di masjid bermakmum bersama jamaah muqim (bukan orang yang bepergian) memang harus sempurna."

Jadi jika di Yogya Anda shalat berjamaah di masjid kampus atau masjid lingkungan, Anda harus shalat 4 rakaat penuh, karena jamaah di masjid itu adalah orang-orang muqim.

4️⃣ Boleh campur: di perjalanan jamak/qasar, di tempat tujuan shalat normal

Fatwa 11/2018 juga menegaskan bahwa dalam satu perjalanan yang sama, Anda boleh menggabungkan shalat jamak/qasar (saat di jalan) dan shalat normal/sempurna (saat sudah tiba atau di waktu senggang).

RINGKASAN: PANDUAN PRAKTIS UNTUK ANDA

Kesimpulan

Anda memiliki tiga tempat mukim yang sah — Bulukumba, Makassar, dan Yogya — karena Anda menetap di masing-masing tempat lebih dari 19 hari dengan niat menetap. Di ketiga tempat itu, Anda adalah muqim dan harus shalat sempurna (4 rakaat). Anda menjadi musafir hanya ketika sedang dalam perjalanan dari satu tempat mukim ke tempat mukim lainnya. Begitu tiba dan menetap di Yogya (kuliah), status musafir selesai — Anda mukim di Yogya.

Sumber

• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013) — "Pengertian safar adalah suatu kondisi yang biasa dianggap orang itu safar, tidak bisa dibatasi oleh jarak tertentu atau waktu tertentu"
• Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar (Fatwa 11/2018) — "Jika dirasa melaksanakan shalat secara normal tidak memberatkan, maka tidak mengerjakan jamak dan qashar diperbolehkan" dan "aturan yang benar ketika shalat berjamaah di masjid bermakmum bersama jamaah muqim memang harus sempurna"
• Fatwa 24 1999 Volume Air Dua Qullah Jarak Jamak Qasar Nisab Zakat Emas (Fatwa 24/1999) — tentang jarak safar
• Safar — "'Illat dibolehkannya qashar shalat adalah bepergian (safar)"
• Fatwa 32 2021 Salat Ketika Safar Bersama Imam Mukim (Fatwa 32/2021) — tentang musafir bermakmum kepada imam muqim

Kesimpulan

Karena Anda sudah tidak tinggal di Makassar, Makassar bukan lagi tempat mukim Anda. Transit 1 hari di Makassar adalah bagian dari safar — Anda tetap musafir dan boleh jamak/qasar. Bulukumba sebagai kampung asal juga baru menjadi tempat mukim jika Anda berniat menetap di sana ≥ 20 hari atau kembali menetap selamanya setelah lulus. Selama liburan singkat (< 19 hari), Anda masih musafir di Bulukumba dan boleh jamak/qasar.

Sumber

• Fatwa 24 1999 Volume Air Dua Qullah Jarak Jamak Qasar Nisab Zakat Emas (Fatwa 24/1999) — "Nabi saw tidak menentukan jarak safar yang pasti... Kita boleh menjamak dan mengqasar shalat apabila kita bepergian sejauh yang patut disebut musafir"
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013) — "Pengertian safar adalah suatu kondisi yang biasa dianggap orang itu safar, tidak bisa dibatasi oleh jarak tertentu atau waktu tertentu"
• Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar (Fatwa 11/2018) — tentang fleksibilitas jamak/qasar dan shalat biasa dalam satu perjalanan
• Safar — "'Illat dibolehkannya qashar shalat adalah bepergian (safar)"
• Qashar — tentang batas waktu 19 hari dari hadis Ibnu Abbas

Pertanyaan

• Mengapa ada batasan 19 hari untuk qashar? Dan apakah Majelis Tarjih menyetujui batasan tersebut?

Jawaban

📚 Dasar: Hadits Shahih Riwayat Ibnu Abbas

Batasan 19 hari ini berasal langsung dari hadits shahih riwayat al-Bukhari yang dikutip dalam Fatwa 19.C 2004 dan Fatwa 11/2018:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ قَالَ أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا

"Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, ia berkata: Nabi saw tinggal di suatu daerah selama sembilan belas hari, selalu shalat qashar. Maka kami apabila bepergian selama sembilan belas hari selalu mengqashar shalat, dan apabila lebih, kami menyempurnakannya." (HR. al-Bukhari no. 1030/129)

🧐 Mengapa 19 Hari?

Angka 19 hari bukanlah angka yang ditetapkan langsung oleh Nabi sebagai batas syar'i, melainkan kenyataan historis — yaitu jumlah hari maksimal yang pernah tercatat Nabi menetap di suatu tempat selama safar dan tetap mengqashar. Para sahabat (dalam hal ini Ibnu Abbas) kemudian menjadikannya sebagai batas praktis: jika safar menetap di suatu tempat ≤ 19 hari, masih boleh qashar; jika ≥ 20 hari, harus shalat sempurna.

Ada juga riwayat yang menunjukkan Nabi 10 hari di Makkah (HR. al-Bukhari & Muslim) — dan itu pun beliau masih mengqashar. Jadi 19 hari adalah batas maksimal yang tercatat, bukan satu-satunya patokan.

✅ Apakah Tarjih Menyetujui Batasan 19 Hari?

Ya, Majelis Tarjih menggunakan dan menyetujui batasan ini.

Buktinya:

⚠️ Catatan Penting: 19 Hari Adalah Batas MAKSIMAL, BUKAN Minimal

Yang perlu dipahami:

✅ Yang Terjadi Jika Anda Menetap ≥ 20 Hari

Setelah hari ke-20 di suatu tempat, status safar Anda berakhir — tempat itu menjadi tempat mukim Anda, dan Anda wajib shalat sempurna (4 rakaat) untuk shalat Zhuhur, Ashar, dan Isyak.

Catatan

Dalam Fatwa 29/2013, Tarjih juga menggunakan pendekatan 'urf (kebiasaan umum) untuk mendefinisikan safar — bukan semata-mata batasan numerik. Artinya, selain patokan 19 hari sebagai batas maksimal qashar, penentuan apakah suatu perjalanan disebut safar atau tidak juga dikembalikan pada kebiasaan masyarakat setempat. Dua pendekatan ini saling melengkapi.

Kesimpulan

Ya, Tarjih menyetujui batasan 19 hari sebagai batas maksimal seorang musafir boleh mengqashar shalat ketika menetap di suatu tempat. Dasar utamanya adalah hadits shahih riwayat Ibnu Abbas yang secara jelas menyebut praktik Nabi saw selama 19 hari. Angka ini bukan batas minimal (sehingga harus menunggu 19 hari dulu) melainkan batas maksimal: selama Anda berniat tinggal ≤ 19 hari, qashar masih sah; jika ≥ 20 hari, shalat harus disempurnakan.

Sumber

• Fatwa 19 C 2004 Batasan Jamak Dan Qasar Shalat Serta Bacaan Di Sela Sela Takbir (Fatwa 19.C 2004)
• Fatwa 11 2018 Melaksanakan Shalat Secara Jamak Qashar Dan Tidak Dalam Satu Safar (Fatwa 11/2018)
• Fatwa 29 2013 Shalat Musafir Jamak Qasar (Fatwa 29/2013) — pendekatan 'urf
• Qashar — konsep qashar

Sumber

• Birrul Walidain — definisi birrul walidain dari Keputusan Tarjih ke-28
• Fatwa 10 1998 Bisakah Anak Menebus Dosa Orang Tua (Fatwa 10/1998) — tentang kewajiban berbakti semasa hidup dan setelah meninggal

Pertanyaan

• Apakah KH Ahmad Dahlan berpoligami?

Jawaban

Setelah menelusuri seluruh halaman entitas tentang KH Ahmad Dahlan dalam vault ini — yaitu Ahmad Dahlan, Kiyai Haji Ahmad Dahlan, Kyai Haji Ahmad Dahlan, dan K H A Dahlan — tidak ditemukan informasi yang menyebutkan apakah beliau berpoligami atau tidak. Halaman-halaman tersebut hanya memuat peran beliau sebagai pendiri Muhammadiyah, pelopor kajian falak syar'i, serta beberapa pandangan beliau tentang kesenian dan hukum gambar, tanpa data tentang kehidupan rumah tangga beliau.

Catatan

Saya tidak dapat menjawab pertanyaan ini secara memadai karena arsip HPT dan fatwa Tarjih yang tersedia di vault ini tidak memuat informasi tentang jumlah istri atau praktik poligami KH Ahmad Dahlan. Saya tidak akan menambal jawaban dari pengetahuan sejarah umum di luar vault, karena itu dapat menyesatkan.

Untuk informasi biografis yang lebih lengkap tentang kehidupan pribadi KH Ahmad Dahlan, silakan merujuk pada sumber-sumber sejarah Muhammadiyah dan biografi resmi yang diterbitkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah.

Pertanyaan

• Terkait cara duduk makmum masbuq ketika imam duduk tawarruk, apakah benar merujuk pada fatwa di tautan https://fatwatarjih.or.id/cara-duduk-bagi-makmum-masbuq/?

Jawaban

Setelah menelusuri arsip vault ini, saya tidak menemukan halaman dengan slug cara-duduk-bagi-makmum-masbuq di dalam vault. Tautan yang Anda maksud merupakan tautan eksternal ke situs fatwatarjih.or.id yang tidak tersalin ke dalam arsip Obsidian ini.

Namun, dari halaman-halaman yang tersedia di vault, saya dapat merujukkan fatwa-fatwa berikut yang membahas persoalan ini secara bertautan:

📚 Fatwa Relevan yang Ada di Vault

1. Bacaan masbuq saat imam tasyahud akhir — Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Berjamaah (Tanya Jawab Agama 4)

"Maka pada waktu imam membaca tasyahud akhir, makmum (masbuq) juga membaca tasyahud, dan menurut Jumhur bukan Tasyahud Akhir, sebab bagi masbuq sebelum salam baru membaca Tasyahud Akhir."

Ini menjelaskan bahwa bacaan masbuq ketika mengikuti imam di tasyahud akhir adalah tasyahud biasa (bukan tasyahud akhir), karena bagi masbuq tasyahud akhir yang sebenarnya baru dibaca setelah imam salam dan ia menyelesaikan rakaatnya sendiri.

2. Cara duduk yang benar — Fatwa 12 2010 Cara Duduk Dalam Shalat 2 Rakaat (Fatwa 12/2010) dan Fatwa 22 2016 Keberagaman Dalam Kaifiyah Ibadah (Fatwa 22/2016)

Kedua fatwa ini menetapkan dua jenis duduk:

• Iftirasy: untuk duduk di antara dua sujud dan tasyahud awal (bukan rakaat terakhir)
• Tawarruk: untuk tasyahud akhir (rakaat terakhir sebelum salam)

3. Makmum tidak wajib mengikuti cara duduk imam — Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Fatwa 20/2013)

Fatwa ini secara khusus membahas kasus ketika imam duduk iftirasy pada salat subuh (karena mengikuti mazhab Hambali) sementara makmum yakin harus duduk tawarruk. Kesimpulannya:

"Gerakan makmum yang terlarang adalah apabila gerakan salatnya menyelesihi gerakan imam seperti mendahului atau terlambat... Perbuatan bapak yang tidak mengikuti duduk iftirasy imam bukanlah termasuk perbuatan demikian. Jadi salat bapak dan jamaah lainnya di belakang imam yang berbeda dalam cara duduk tasyahud akhir pada salat subuh tetap sah."

✍️ Sintesis untuk Kasus Makmum Masbuq ketika Imam Duduk Tawarruk

Berdasarkan prinsip-prinsip dari ketiga fatwa di atas, berikut kesimpulan yang dapat ditarik:

Kesimpulan

Tautan yang Anda maksud (https://fatwatarjih.or.id/cara-duduk-bagi-makmum-masbuq/) tidak tersedia di dalam vault ini. Namun, persoalannya dapat dijawab dengan merujuk pada Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Fatwa 20/2013), Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Berjamaah (TJA 4), dan Fatwa 12 2010 Cara Duduk Dalam Shalat 2 Rakaat (Fatwa 12/2010). Intinya, perbedaan cara duduk antara imam dan makmum masbuq tidak membatalkan salat, dan masbuq boleh duduk iftirasy (karena baginya ini bukan rakaat terakhir) atau tawarruk mengikuti imam — keduanya sah menurut Tarjih.

Sumber

• Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Fatwa 20/2013)

• Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Berjamaah (Tanya Jawab Agama 4)

• Fatwa 12 2010 Cara Duduk Dalam Shalat 2 Rakaat (Fatwa 12/2010)

• Fatwa 22 2016 Keberagaman Dalam Kaifiyah Ibadah (Fatwa 22/2016)

• Iftirasy

• Tawarruk

• Tasyahud Akhir

• Catatan: Untuk mendapatkan teks persis dari artikel di tautan eksternal tersebut, silakan merujuk langsung ke situs fatwatarjih.or.id.

Sumber

• Tanya Jawab Agama 4 Masalah Bacaan Dalam Shalat — bagian 5 (bacaan tasyahud awal dan akhir sama)
• Fatwa 12 2010 Cara Duduk Dalam Shalat 2 Rakaat — penetapan iftirasy dan tawarruk
• Fatwa 22 2016 Keberagaman Dalam Kaifiyah Ibadah — keragaman cara duduk
• Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam — perbedaan duduk imam-makmum tidak membatalkan shalat
• Iftirasy
• Tawarruk
• Masbuq

Sumber

• Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Fatwa 20/2013)
• Iftirasy
• Tawarruk
• Masbuq

Sumber

• Fatwa 20 2013 Makmum Tidak Mengikuti Cara Duduk Tasyahud Imam (Fatwa 20/2013)
• Tanya Jawab Agama 4 Masalah Shalat Berjamaah — prinsip innamā ju'ila al-imāmu liyu'tama bih
• Masbuq
• Tawarruk
• Iftirasy

Pertanyaan

• Mengapa ada keluarga yang suka minum alkohol (padahal itu dosa) tapi hidupnya selalu bahagia?

Jawaban

Pertanyaan ini menyentuh dua hal sekaligus: hukum minum alkohol dan hubungan antara maksiat dengan kebahagiaan dunia. Berikut penjelasan berdasarkan fatwa dan konsep yang tersedia di vault.

📚 1. Hukum Minum Alkohol: Haram, Baik Sedikit Maupun Banyak

Fatwa Tarjih menegaskan bahwa minum khamr (minuman memabukkan) hukumnya haram, baik sedikit maupun banyak, baik sampai mabuk maupun tidak.

• Fatwa 25/2004 tentang Halal Haram Air Tape — Fatwa 25 2004 Halal Haram Air Tape menyatakan:

  "Kaum Muslimin telah sepakat bahwa minum khamr itu hukumnya haram."

  "Khamr itu dilarang meminumnya sedikit atau banyak, apakah sampai memabukkan atau tidak."

• Fatwa 26/2013 tentang Kenajisan Alkohol — Fatwa 26 2013 Kenajisan Alkohol menjelaskan:

  "Alkohol menjadi haram hukumnya ketika dijadikan minuman yang dapat memabukkan. 'Illat diharamkannya alkohol adalah efek memabukkan, bukan karena najis zatnya."

Jadi, meminum minuman beralkohol (apalagi sampai mabuk) adalah dosa besar yang dilarang Allah.

🤔 2. Lalu Kenapa Mereka Tampak Bahagia?

Inilah poin inti pertanyaan. Berdasarkan sumber-sumber di vault, ada beberapa penjelasan:

a) Nikmat Dunia Bersifat Ujian, Bukan Tanda Ridha Allah

Fatwa 04/2007 tentang Nikmat Dunia dan Akhirat — Fatwa 04 Nikmat Dunia Dan Akhirat mengingatkan bahwa Allah memberikan nikmat kepada semua manusia, baik mukmin maupun kafir, baik yang taat maupun yang durhaka. Nikmat dunia bukanlah indikator keridhaan Allah.

Allah berfirman (QS. Ibrahim [14]: 34):

"Dan Dia telah memberikan kepadamu segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya."

Nikmat dunia — termasuk rasa bahagia, kesehatan, harta, keluarga harmonis — bisa diberikan Allah kepada siapa pun sebagai ujian, bukan sebagai penghargaan atas ketaatan.

b) Konsep Istidraj — Nikmat yang Menjerumuskan

Istidraj — Istidraj adalah istilah dalam Islam untuk menggambarkan proses kemerosotan secara perlahan (sedikit demi sedikit) bagi seseorang yang terus-menerus dalam kemaksiatan, tetapi Allah tetap memberinya nikmat dunia sebagai bentuk penangguhan (bukan penghargaan).

Maksudnya: Allah memberi mereka kelapangan, kebahagiaan, dan kesenangan dunia justru agar mereka semakin lupa diri dan bertambah dalam dosa, hingga azab datang secara tiba-tiba atau di akhirat kelak. Inilah makna firman Allah:

"Maka biarkanlah mereka tenggelam dalam kesesatannya sampai suatu waktu." (QS. Al-Mu'minun [23]: 54)

Orang yang terus bermaksiat tetapi tetap diberi kesenangan dunia sedang mengalami istidraj — kemuliaan dunia sebagai jebakan, bukan sebagai rahmat.

c) Kebahagiaan Dunia Bersifat Sementara

Tanya Jawab Agama 7 Bab Iv Etika Pergaulan — TJA 7 Bab IV mengingatkan:

"Orang yang paling celaka baik di dunia maupun di akhirat adalah orang yang membangkang terhadap perintah-Nya."

Penampilan luar (wajah ceria, rumah tangga harmonis, rezeki lancar) belum tentu mencerminkan kebahagiaan hakiki. Kebahagiaan sejati adalah yang disertai ketenangan batin karena iman dan ketaatan. Sementara itu, orang yang bermaksiat bisa saja tertawa di dunia, tapi resah di hati dan celaka di akhirat.

Kesimpulan

1. Minum alkohol hukumnya haram dan termasuk dosa besar.
2. Kenikmatan/ kebahagiaan dunia yang mereka rasakan bukan tanda bahwa dosa mereka diperbolehkan atau direstui Allah — melainkan bisa merupakan istidraj (penangguhan azab) atau sekadar ujian.
3. Kebahagiaan sejati dan abadi hanya ada di akhirat bagi orang-orang beriman dan bertakwa. Orang yang terus bermaksiat, betapapun bahagia di dunia, akan merugi di akhirat.

Sumber

• Fatwa 25 2004 Halal Haram Air Tape (Fatwa 25/2004)
• Fatwa 26 2013 Kenajisan Alkohol (Fatwa 26/2013)
• Fatwa 04 Nikmat Dunia Dan Akhirat (Fatwa 04/2007)
• Istidraj (konsep istidraj)
• Tanya Jawab Agama 7 Bab Iv Etika Pergaulan (TJA 7 Bab IV)